Pemikiran Ekonomi Syeikh Muhammad bin Ismail Daud al-Fathani dalam kitab Matla' al-Badrain wa Majma' al-Bahrain

PEMIKIRAN EKONOMI SYEIKH MUHAMMAD BIN ISMAIL DAUD AL-PATANI DALAM KITAB MATLA’ AL-BADRAIN WA MAJMA’ AL-BAHRAIN

Muhammad Yusri bin Yusof @ Salleh
Mohd Zahirwan Halim bin Zainal Abidin
Hamdi Rahman bin Mohd Yaacob
Paiz bin Hassan
Saidi Adnan bin Md Nor

Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam
Universiti Teknologi MARA

(Kertas Kerja ini dibentangkan di Simposium Sejarah dan Warisan Islam, anjuran Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya pada 28 Disember 2009)

ABSTRAK

Kitab Matla’ al-Badrain wa Majma’ al-Bahrain adalah antara kitab jawi yang popular bagi pengajian tidak formal di masjid-masjid di Malaysia, Singapura dan Selatan Thai. Ia menjadi kitab rujukan asas bagi pelajar-pelajar yang belajar secara sistem pondok di Kedah dan Kelantan. Penggunaannya yang meluas di sekolah-sekolah Agama di Johor pada satu ketika dulu menghasilkan sebuah kamus kepada kitab ini yang dinamakan sebagai Suluh Matla’ al-Badrain yang khusus untuk menghuraikan perkataan-perkataan sukar dalam kitab ini sama ada perkataan itu berasal daripada bahasa Arab, dialek Patani atau bentuk ejaan melayu lama. Kertas kerja ini akan menelusi pemikiran ekonomi Syeikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani berdasarkan kepada bab-bab muamalat yang ditulis oleh beliau dalam kitab Matla’ al-Badrain. Antara bab-bab muamalat yang ditulis oleh beliau ialah jual beli, salam, pinjam-meminjam, untung rugi, zakat. Dapatan akhir bagi kertas kerja ini ialah bagaimana Sheikh Muhammad bin Ismail dalam beberapa aspek mengambil kira persekitaran ekonomi pada zamannya dalam mengeluarkan hukum fiqh.



BIODATA SHEIKH MUHAMMAD BIN ISMAIL DAUD AL-PATANI

Beliau dikenali sebagai Syeikh Nik Mat Kecik Patani. Nama penuh beliau ialah Syeikh Muhammad Shaghir bin Ismail bin Ahmad al-Patani. Syeikh Daud bin Abdullah al-Patani merupakan datuk saudaranya yang juga ulama besar Melayu abad ke-18.

Syeikh Muhammad bin Ismail al-Patani dilahirkan di Pulau Duyung Kecil, Kuala Terengganu pada 1260 H / 1844 M selepas penghijrahan ibu bapanya dari Patani. Beliau lahir daripada keluarga besar ulama Patani yang berhijrah pada masa peperangan dahsyat gabungan Patani-Terengganu-Kedah dan Kelantan daripada pencerobohan Siam ketika itu.

Pada tahun 1845, Syeikh Daud bin Abdullah al-Patani telah pulang ke Tanah Jawi dan mengambil Syeikh Muhammad ke Kota Mekah namun Syeikh Daud telah meninggal dunia pada tahun 1847. Beliau dibesarkan di sana dan diberi pendidikan oleh Syeikh Abdul Kadir bin Abdullah al-Patani.

Beliau mendapat pendidikan awal di Kota Mekah dengan berguru dengan Syeikh Hasbullah dan Syeikh Abdul Kadir bin Abdul Rahman al-Patani. Beliau mendalami dalam bidang ilmu fiqh, usul fiqh, tafsir dan ilmu-ilmu lain. Dengan ilmunya yang meluas dalam pelbagai bidang, beliau kemudiannya mengajar di rumah dan juga di Masjid al-Haram. Murid-muridnya sangat ramai khususnya yang datang dari Alam Melayu. Keilmuannya diiktiraf sehingga Syeikh Nik Mat Kecik dilantik menjadi Hakim Mahkamah Syarie Makkah al-Mukarramah pada zamannya bahkan beliau merupakan satu-satunya tokoh yang berasal dari dunia Melayu yang berjaya memegang jawatan tertinggi itu pada zamannya . Hampir semua anak didiknya menjadi ulama besar di antaranya Haji Omar bin Ismail Sungai Keladi, Tok Kenali, Tok Kemuning, Haji Wan Abdullah bin Ismail Getting dan lain-lain.

Sebagai tokoh ulama dan ilmuan yang ulung di rantau Alam Melayu beliau banyak menghasilkan karya-karya yang bermutu tinggi dan berautoriti yang mencakupi pelbagai bidang seperti tauhid, fiqh, sejarah, sains perubatan dan kosmologi Islam. Antara kitabnya yang masyhur ialah :

1. Al-Bahjah al-Mardhiyah fi Fawaid al-Ukharawiyah. Selesai ditulis pada 20 Syaaban 1296 H/1878 M di Kota Mekah

2. Matla’ al-Badrain wa Majma' al-Bahrain. Selesai ditulis pada 12 Syaaban 1303 H/1885 M. Kitab ini pernah ditashih oleh Syeikh Ahmad al-Fathani untuk cetakan ketiga dan keempat. Kitab ini sangat masyhur di Alam Melayu bahkan banyak dijadikan teks pengajian di masjid dan surau di seluruh Tanah Melayu. Disebabkan kitab ini terlalu banyak digunapakai, maka kerajaan Johor menganjurkan penyusunan sebuah kamus yang khusus mengenai kitab ini. Lalu terhasillah sebuah kamus dengan judul Suluh Matla’ al-Badrain yang disusun oleh Haji Abdul Ghani Yahya. Kamus ini ditulis di Johor Baharu pada 1 Oktober 1941 M. Kitab Matla’ al-Badrain ini juga pernah diterbit oleh Jabatan Agama Islam Wilayah Persekutuan.

3. Al-Kaukab al-Durri fi Nur al-Muhammadi. Kitab ini diselesaikan penulisannya pada 13 Sya’ban l304 H/1886 M di Makkah.

4. Al-Durr al-Basim fi Ashhab al-Kahfi wa al-Raqim. Kitab ini diselesaikan penulisannya pada 19 Rejab 1310 H/1892 M di Makkah. Cetakan pertama adalah pada tahun 1310 H/1892 M oleh Mathba'ah al-Miriyah, Makkah. Kitab ini ditashih oleh Syeikh Ahmad al-Fathani.

5. Kitab al-Farqadain wa Jawahir al-`Iqdain. Kitab ini diselesaikan pada 13 Syawal 1311 H/1893 M di Mekah.

6. Wusyah al-Afrah wa Ashab al-Falah. Kitab ini diselesaikan pada Zulkaedah 1312 H/I894 M.

7. Sawathi' al-Barqi wa al-Luma'i fi Ahkami al-Tayammum wa al-Jama'i. Kitab ini diselesaikan pada pada hari Jumaat, 25 Jamadilawal 1323 H/1905 M di Makkah.

8. Al-Bahr al-Wafi wa al-Nahru al-Shafi. Kitab ini diselesaikan pada 18 Rejab l331 H/1912 M.

Pada akhir tahun 1913 beliau telah mengalami penyakit darah tinggi dan meninggal dunia pada hari Sabtu 20 Rabiulakhir 1333 bersamaan dengan 6 Mac 1915. Jenazahnya dikebumikan di tanah perkuburan Ma’la di Kota Mekah.


BEBERAPA ASPEK PEMIKIRAN EKONOMI SYEIKH MUHAMMAD BIN ISMAIL DAUD FATHANI DALAM KITABNYA MATLA’ BADRAIN WA MAJMA’ BAHRAIN

PEMBAYAR DAN PENERIMA ZAKAT

Zakat adalah antara instrumen yang sangat berfaedah bagi membangunkan sosioekonomi sesebuah negara dan asnaf. Selain daripada itu, zakat juga dapat dijadikan alat fiskal bagi merencanakan kestabilan ekonomi sesebuah negara. Keadaan ini dapat dilihat pada zaman Khalifah Umar Abd Aziz, apabila kita dapati hasil daripada pungutan zakat melebihi keperluan pengguna sehingga pembayar zakat sukar untuk menemui penerima agihan zakat.

Kewajipan zakat serta agihannya adalah perkara yang disyariatkan oleh al-Quran dan al-Sunnah. Jika ditelusuri sejarah pengagihan zakat dalam konteks pemikiran fuqaha’ silam, kita dapati banyak perbahasan berkaitan dengan agihan zakat, termasuklah juga Sheikh Muhammad bin Ismail dalam kitabnya; antara perbahasan yang disentuh ialah asnaf zakat, aspek pemindahan zakat dan golongan yang tidak wajar menerima zakat.

Pemikiran berkaitan teori fakir dan miskin jika ditinjau daripada perspektif fuqaha’ silam terbahagi dua pendapat; pertama Jumhur berpandangan seseorang dalam kategori miskin apabila harta yang dimiliki tidak mencukupi keperluan hidupnya dan keluarga walaupun ianya melebihi kadar nisab. Bagaimanapun dalam masa yang sama mereka mewajibkan pemilik harta membayar zakat apabila harta yang dimiliki mencukupi nisab tanpa melihat keperluan hidup pemilik harta tersebut. Kesan daripada itu ia mewujudkan ketidak seimbangan dalam ekonomi antara pembayar dan penerima. Bagaimanapun pada mazhab Hanafi, seseorang yang memiliki harta melebihi keperluan asasi masih dianggap miskin sekiranya lebihan tersebut kurang daripada dua ratus dirham.

Daripada penulusan pemikiran Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani dalam persoalan cukup nisab, kita dapati bahawa Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani masih terikat dengan pandangan Shafie yang termasuk dalam Jumhur di atas yang tidak mengambil realiti ekonomi semasa pada ketika itu.

HUKUM MEMINDAHKAN HARTA ZAKAT DILUAR LOKALITINYA

Berhubung dengan isu ini, sebahagian besar fuqaha’ Maliki, Shafie dan Hanbali menghukumkan haram, sebahagian lagi menghukumkan makruh sebagaimana menurut mazhab Hanafi, Imam Malik daripada riwayat Ibn Qasim serta Qadi Abi Ya’la dan al-Bana daripada mazhab Hanbali. Dalam pada itu hanya sebilangan kecil yang mengharuskannya sebagaimana diriwayatkan daripada satu qawl dalam mazhab Shafie ataupun mereka mengaitkannya dengan hak pemerintah. Dalam konteks ini, Sheikh Muhammad Ismail Daud al-Patani berpandangan:
“ Dan haram atas malik memindahkan zakat daripada tempat wajibnya serta ada yang mustahiknya tetapi tiada haram atas imam memindahkan zakat jika ada yang mustahik pada tempat wajib sekalipun.”

Daripada teks di atas kita dapat lihat kecenderungan Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani menerima pendapat yang sederhana antara pengharaman dan pengharusan. Kebenaran kepada pemerindah dalam aspek pemindahan harta zakat memperlihatkan bahawa beliau tidak hanya melihat keperluan ekonomi dalam skop yang kecil tetapi lebih mengambil keperluan-keperluan ekonomi semasa sebagai asas kepada pemilihan antara pendapat fuqaha’ di atas khususnya antara khilaf yang berlaku dalam mazhab Shafie.


PENGAGIHAN ZAKAT KEPADA ASNAF YANG BERHAK

Dalam persoalan pengagihan zakat kepada asnaf yang berhak, sebahagian daripada fuqaha’ termasuk mazhab Shafie, satu riwayat daripada Imam Ahmad dan Mazhab Zahiri mewajibkan agihan secara menyeluruh meliputi semua asnaf yang wujud dalam sesuatu masa. Pendapat ini dibina atas kepada prinsip kesamarataan agihan tanpa mengambil kira keperluan mana-mana asnaf tersebut. Bagaimanapun peruntukan amil zakat dikecualikan daripada prinsip umum tersebut, kerana hak amil adalah berasaskan konsep upah bagi tugas yang mereka lakukan, berbeza dengan hak asnaf yang lain yang berasaskan konsep benefisiari tujuan meringankan beban mereka.

Sebaliknya jumhur fuqaha’ Hanafi, Maliki dan Hanbali pula melihat pengagihan zakat tersebut berasaskan kepada keperluan semasa. Selain bersetuju dengan pandangan mazhab Shafie berkaitan dengan peruntukan amil, mereka menganjurkan supaya pengagihan zakat member keutamaan kepada golongan yang memerlukan, Bagi mereka nas dalam ayat zakat hanya sekadar menjelaskan golongan benefisiari, sedangkan peruntukan pengagihannya bergantung kepada budi bicara mereka yang mengagihkannya.


Dalam persoalan ini kita dapat lihat Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani meninggalkan pendapat mazhab Shafie dan berpegang dengan pendapat mazhab selain daripada Shafie kerana meraikan persoalan ekonomi pada zamannya. Pada zaman kini, kita dapat lihat bagaimana asnaf riqab jika ditinjau daripada sudut bahasa sudah tidak boleh digunapakai. Riqab adalah golongan hamba sahaya yang sudah tidak lagi wujud dan mungkin inilah antara unsur asas bagaimana Sheikh Muhammad Ismail Daud al-Patani tidak lagi mewajibkan pembahagian saksama kepada lapan asnaf zakat seperti yang dikemukan oleh kebanyakan fuqaha’ mazhab Shafie. Ini dapat dilihat dalam penulisannya:

“Dan wajib dibahagikan zakat atas segala asnaf yang tersebut sama ada zakat fitrah atau zakat harta tetapi kesukaran ia, kata qiel memada ia diberi kepada tiga orang fakir atau miskin dan memilih jemaah daripada ulama’ yaitu Sahib al-Bahr dan Azraie dan lainnya memadai diberi seorang jua. Dan tiada mengapa kita taklid akan dia pada zaman ini kata setengah ulama’ jika ada shafie lagi hidup, nescaya berfatwa dengannya.”

PENJUALAN YANG DITEGAH WALAUPUN SAH

Dalam membincangkan berkaitan jual beli, Syeikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani telah menyenaraikan beberapa aspek jualan yang disifatkan sebagai jualan yang ditegah tetapi kontrak yang dilaksanakan adalah sah. Daripada contoh yang dikemukakan, kita dapat lihat bagaimana Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani melihat situasi ekonomi semasa dalam menetapkan hukum.

Pertama, beliau tidak selesa apabila wujud unsur ihtikar atau monopoli dalam sistem jual beli yang dilakukan pada ketika itu. Daripada perspektif ekonomi, perbuatan ihtikar atau menyimpan barang dan menunggu sehingga barang tersebut sedikit di pasaran akan menyebabkan permintaan barang tersebut menjadi tinggi dan harga bagi barang tersebut juga akan melambung. Ini akan menyebabkan berlaku inflasi dan ketidakstabilan dalam masyarakat terutama jika barang yang disorok itu melibatkan barang keperluan harian.

Daripada perspektif ekonomi juga, keinginan dan kemampuan pengguna membeli akan membentuk permintaan pasaran manakala keinginan dan kemampuan pengeluar dalam mengeluarkan sesuatu barangan akan membentuk penawaran pasaran. Kuasa permintaan dan kuasa penawaran di pasaran inilah yang akan menentukan harga barang dan perkhidmatan tersebut.

Dalam soal ini, kita dapat lihat bagaimana Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani cuba menghalang perbuatan yang tidak bermoral ini, walaupun jika ditinjau daripada sudut asas kontrak, kontrak yang dilaksanakan menepati rukun dan syarat yang telah ditetapkan oleh Islam. Beliau menyatakan dalam kitabnya:

“ (Fasal)setengah daripada jualan yang ditegah akan dia dan sah jualan itu seperti menjual oleh orang negeri bagi orang dusun yang membawa mata benda yang umum berhajat ahli negeri kepadanya supaya dijual dengannya harga hariannya maka berkata ia baginya, tinggalkan olehmu akan dia supaya aku jual sedikit-sedikit dengan mahal maka iaitu sah tetapi haram atas yang hadir jua.”

Ketika pentashihan dibuat terhadap kitab Matla’ al-Badrain, Sohibus Samahah Mufti Pulau Pinang Dato’ Hassan bin Ahmad ketika mentashihkan bab ini telah memberi pengertian yang jelas dalam isu ini iaitu:

“ antara jual beli yang ditegah walaupun sah penjualannya ialah:

(1) Bai hadir li bad iaitu penjulan orang bandar bagi orang kampung yang membawa barang yang umumnya dihajati oleh penduduk bandar supaya dijual olehnya mengikut harga harian (pasaran semasa).
Contoh:
Seperti orang bandar berkata kepada orang kampung:
“Tinggal olehmu barang itu supaya dapat aku jual sedikit-sedikit dengan harga yang lebih mahal.”

Penjualan ini sah tetapi perbuatan orang bandar tersebut adalah haram.”


Kedua, Dapat dilihat dalam persoalan bida tanpa tujuan membeli tetapi semata-mata untuk menaikkan harga barang tersebut atas sebab-sebab tertentu. Dalam penulisan fiqh silam, persoalan bida ini ditulis dibawah tajuk bai’ al-Muzayadah. Bai’ Muzayadah ialah tindakan penjual menawarkan barangan jualan di pasaran, kemudian diikuti permintaan beberapa orang pembeli yang berlumba-lumba menawarkan bayaran yang lebih tinggi. Proses ini berakhir dengan penjual menjual barangan tersebut dengan kepada sesiapa yang menawarkan harga tertinggi. Kebanyakan fuqaha’ mengharuskan bai’ Muzayadah. Hanya sebilangan kecil mengharamkannya.

Dalam persoalan ini, tidak terdapat pandangan Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani dalam bai’ Muzayadah, tetapi beliau hanya mengharamkan perbuatan membida tanpa tujuan membeli dan hanya untuk kepentingan penjual semata-mata. Ini akan mewujudkan unsur-unsur penipuan dalam kegiatan mua’malah seharian yang akan memberi kesan kepada harga barangan yang akan dijual dan ia akan menekan golongan miskin jika barang yang dijual secara bida atau lelong itu barangan keperluan harian.

Perkara ini dapat dilihat dalam penulisannya:
“Dan haram menaikkan harga mata benda yang dijual akan dia pada hal tiada berkehendak membelinya bahkan kerana menipu dayakan yang lainnya atau kerana manfaat akan bai’ dan jika kurang harganya maka ditambahkan hingga menyamai harganya dan jika pada harta anak yatim sekalipun atas yang awjuhnya seperti barang yang tersebut dalam Tuhfah”.

JUALAN YANG DITEGAH

Dalam persoalan bai’ Urbun atau deposit (cengkeram atau wang pendahuluan) dalam urusan seharian, Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani dilihat cenderung kepada fuqaha’ silam yang mengharamkannya. Beliau berpandangan sedemikian atas atas wujud unsur-unsur gharar, judi dan mengambil harta secara tidak sah. Ini kerana dalam konsep bai’ Urbun, wang pendahuluan dibayar oleh pembeli kepada penjual dalam sesuatu akad jual beli, sekiranya jual beli diteruskan maka wang pendahuluan ini akan menjadi sebahagian daripada harga barangan, jika tidak maka wang ini dianggap sebagai pemberian daripada pembeli kepada penjual.

Pemikiran ini dapat dilihat dengan jelas dalam Matla’ al-Badrain:

“Dan bai’ al-Urbun ya’ni menjuali dengan cengkeram dengan bahawa ada beli oleh mushtari akan mata benda dan diberi harga kan bayi’ jika ia redha akan mata benda itu dan jika tiada maka jadi hibah.”

Namun begitu, pandangan ini tidak lagi sesuai dengan perkembangan zaman dan situasi ekonomi semasa, pada masa kini, bai’ Urbun telah dipraktikkan secara meluas dalam konteks ekonomi global sama ada di Malaysia atau antarabangsa. Di Malaysia, Bai’ Urbun telah menjadi salah satu prinsip Syariah yang digunakan bagi membentuk instrumen-instrumen baru bagi pasaran modal Islam di Malaysia.

Oleh itu, Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti telah memutuskan bai’ Urbun diharuskan atas beberapa pandangan; pertama ialah bersandarkan kepada amalan Saidina Umar al-Khattab pernah mewakilkan Nafi’ untuk membeli rumah daripada Safwan bin Umayyah di Mekah untuk dijadikan penjara. Safwan telah meminta Umar membayar wang pendahuluan dan mensyaratkan wang tersebut akan menjadi miliknya jika Umar membatalkan akad tersebut. Syarat itu telah persetujui oleh Saidina Umar r.a.

Kedua, berasaskan uruf yang telah menjadi amalan dalam berurus niaga, mereka membayar wang pendahuluan sebagai satu bayaran, supaya hak mereka tidak hilang dalam tempoh tertentu. Perkara ini tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip Syariah kerana ia adalah uruf sahih yang dipraktikkan bagi memastikan muamalat berjalan lancar.

KESIMPULAN

Dalam menelusuri pemikiran Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Patani kita dapati bahawa beliau bukanlah bertaklid kepada fuqaha’ Shafie semata-mata. Beliau masih bersikap terbuka terhadap penerimaan pandangan fuqaha’ daripada mazhab lain walaupun kita sedari bahawa Sheikh Muhammad bin Ismail daud al-Patani telah menggunakan metodologi dan epistemologi Shafiiyyah ketika menulis kitabnya yang masyhur ini. Semoga kajian ini menjadi asas kepada kajian yang lebih mendalam terhadap kitab ini yang cukup popular bukan sahaja di Malaysia bahkan di Selatan Thai, Indonesia dan Singapura.


RUJUKAN


Ahmad Fathy al-Fatani. 2002. Ulama Besar Dari Patani. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia.
Wan Mohd Saghir Abdullah. 2005. Syeikh Nik Mat - Hakim Mahkamah Syarie di Mekah. Utusan Malaysia. Terbit pada 25 April 2005.
Ismail Che Daud. 2001. Tokoh-Tokoh Ulama Semenanjung Melayu (1). Kota Bharu : Majlis Ugama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Kelantan.
Mujaini Tarimin. 2005. Golongan Penerima Dana Secara Lebih Berkesan. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA).
Hamdi Rahman bin Mohd Yaacob. 2005. Pengaruh Persekitaran Ekonomi dalam Menentukan Kaedah Pemungutan dan Pengagihan Zakat. Disertasi Sarjana. Kuala Lumpur: Universiti Malaya.
Sheikh Muhammad bin Ismail Daud al-Fathani. t.th. Matla’ al-Badrain Wa Majma’ al-Bahrain. Pulau Pinang: Pencetakan al-Ma’arif.
Dato’ Hassan bin Ahmad. 2005. Matla’ al-Badrain (Naskah yang telah ditashih). Kuala Lumpur: Jabatan Agama Wilayah Persekutuan.
Suruhanjaya Sekuriti. 2002. Keputusan Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti. Kuala Lumpur: Suruhanjaya Sekuriti.
Muhammad Yusri bin Yusof @ Salleh. 2005. Aplikasi Usul dan Kaedah Fiqh dalam Pembangunan Pasaran Modal Islam di Malaysia: Analisis kepada Keputusan Majlis Penasihat Syariah Suruhanjaya Sekuriti. Disertasi Sarjana. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Baca Selengkapnya......

TARANNUM AL-QURAN

TARANNUM AL-QURAN

Pada satu petang, saya mendapat panggilan telefon daripada seorang individu yang saya anggap sebagai kakak mintak tolong saya carikan bahan untuk assignment tentang tarannum. Saya buntu sebab antara ilmu yang tidak saya kuasai ialah ilmu tarannum dan qira’at. Saya langsung tidak mengetahui kedua-dua bidang ini. Syukur pada Allah, saya dipertemukan dengan Ustaz Faizan bin Haji Tajuid (Imam Pusat Islam UiTM Seri Iskandar), beliau yang banyak memberi bahan-bahan tersebut kepada saya.

Saya berpegang kepada integriti akademik. Ini bukan hasil daripada saya tetapi saya ambil daripada beberapa kertas kerja kursus tahsin al-Quran yang telah saya nyatakan di bahagian rujukan. Saya menyedari ramai yang sukar untuk mendapatkan bahan-bahan ini, justeru saya taip dan uploadkan semoga ia bermanfaat. Ilmu itu hak Allah…sama-samalah kita berkongsi…jika anda mengambil bahan-bahan ini, tolong jangan tulis nama saya, tetapi tulis nama individu yang telah saya nyatakan di halaman rujukan.

1. PENGENALAN

Tarannum adalah berasal daripada perkataan Arab iaitu tarannama, yatarannamu tarannum yang membawa maksud berdendang atau menyanyi. Dr Ruuhi al-Balbaki, pakar bahasa Arab pula menyatakan bahawa kata akar bagi perkataan tarannum ini ialah rannama, yurannimu, tarnim yang membawa maksud “intonatian, modulation, recital, chanting, singing and humming” iaitu yang merangkumi maksud intonasi, nyanyian dan bacaan yang baik.

Tarannum jika ditinjau daripada perspektif ilmu adalah suatu ilmu atau kaedah suara yang dipelbagaikan mengikut proses nada, rentak dan irama tertentu. Yang dimaksudkan dengan nada, rentak dan irama ialah:

Nada: tingkatan atau tekanan bunyi suara.
Rentak: pergerakan yang menghidupkan bunyi suara.
Irama: alunan atau bentuk bunyi.

Tarannum juga diistilahkan sebagai satu ilmu atau kaedah seni suara yang yang dibunyikan menerusi nada, rentak dan irama yang sangat lunak berdasarkan kepada kaedah tertentu untuk menambahkan keelokan seni bunyi sesuatu bacaan khususnya bacaan al-Quran.



Di Malaysia kaedah ini dikenali dengan nama Tarannum bi al-Quran kerana bersempena sepotong hadis Rasulullah iaitu:

ما أذن الله لشىء ما أذن لنبى حسن الترنم بالقرأن. (رواه البخارى)
"Apa yang diizinkan Allah atas sesuatu itu ialah apa yang diizinkan kepada nabinya yang selalu mengelokkan lagu (tarannum) bacaan al-Quran".


2. SEJARAH TARANNUM

Rasulullah SAW menerima al-Quran secara berperingkat bermula daripada tahun 610 masihi. Baginda memerintahkan umatnya membaca Al-Quran dengan suara yang baik. Hasil daripada galakan ini, lahirlah generasi sahabat yang dikenali sebagai qari yang terkenal seperti Abdullah bin Mas’ud, Abu Musa Asy’ari dan beberapa sahabat besar yang lain. Kemudian ilmu ini dikembangkan ke serata pelusuk tanah arab dan hasilnya pada zaman tabiin muncul pula qari-qari seperti Alqamah b Qis di Kufah (62 hijrah). Abdullah b Saib di Mekah (70 hijrah) dan lain-lain. Begitulah sejarah pembacaan Al-Quran bertarannum yang terus berkembang sehingga ke hari ini.

Oleh kerana tarannum sesuatu yang bersifat seni pendengaran (sima’i), maka Jumhur qurra bersepakat bahawa tidak diketahui secara sanadnya bagaimanakah bacaan berlagu Rasulullah SAW sampai kepada umat Islam yang ada pada hari ini.

Ketika zaman-zaman keagungan Islam dahulu, cabang-cabang ilmu Islam begitu pesat berkembang serta mempunyai berbagai aliran (mazhab). Seiring dengan itu, ilmu tarannum juga membangun serta mempunyai berbagai aliran yang popular antaranya:

A. Misri iaitu seni lagu al-Quran yang dipopularkan oleh qari-qari daripada Mesir dan kawasan sekitarnya.
B. Hijazi ialah seni lagu al-Quran yang dipopularkan oleh qari-qari daripada kawasan sekitar Mekah dan Madinah.
C. Iraqi seni lagu al-Quran yang dipopularkan oleh qari-qari daripada Iraq dan kawasan sekitarnya.
D. Kurdi yang dipopularkan oleh qurra disekitar Iraq dan Turki.
E. ‘Ajami iaitu aliran yang dipopularkan oleh qurra yang bukan berketurunan Arab seperti Iran dan beberapa Negara lain.

Kini aliran yang paling popular dan diterima di seluruh dunia ialah aliran Misri. Qari-qari Mesir yang muktabar telah mengambil dan mengubah suai tarannum-tarannum atau lebih mereka sebutkan sebagai ilmu maqamat itu dari aliran-aliran di atas mengikut budaya mereka serta mengarabkannya untuk bacaan Al-Quran.


PERBANDINGAN ANTARA GAYA BACAAN ALIRAN HIJAZI DAN ALIRAN MISRI

Aliran Hijazi

Aliran ini dikaitkan dengan persekitaran dan suasana tempatan di Mekah dan Madinah. Antara ciri geografi di kawasan ini ialah kawasannya yang berpadang pasir, bentuk muka buminya yang berbukit dan kebiasaannya suhu di kawasan ini adalah tinggi hingga pada satu tahap boleh mencapai 40 darjah celcius. Oleh itu gaya bacaan dan irama bagi aliran hijazi ialah lincah, nada suara yang tinggi kehangatan.

Aliran Misri

Manakala aliran misri pula dikaitkan dengan suasana yang lebih tenang dan damai kerana Negara Mesir terletak di lembah sungai Nil yang subur menghijau dengan tanaman dan bersuhu sederhana berbanding suhu di kawasan Mekah dan Madinah. Justeru kita dapat lihat irama dan rentak yang dihasilkan lebih lembut dengan lenggok suara yang sederhana.

ASAL ILHAM TARANNUM

Manusia yang berjiwa seni selalulah mendapat idea-idea dari persekitarannya. Sejak zaman silam, pengaruh bunyi geseran kayu, bunyi tiupan angin, bunyi kicauan burung, bunyi air mengalir dan lain-lain telah mencetuskan idea untuk membuat lagu ataupun didalam bahasa arab disebut At-Tarannum, Al-Nagham, ataupun ilmu Al-Maqamat.




HUKUM ASAS BERTARANNUM

Berdasarkan perbahasan ulama’, kita dapat memahami bahawa hukum bertarannum adalah seperti berikut;

1. Fardhu (kifayah) – jika hanya dengan berlagu sahajalah masyarakat ingin mendekati Al-Quran.
2. Sunat – jika dengan berlagu boleh membantu kesempurnaan hati.
3. Harus – untuk mengambil keseronokan mendengar alunan yang indah.
4. Makruh – jika dengan berlagu tiada langsung kebaikan keagamaan diperolehi.
5. Haram – jika merosakkan hukum-hukum tajwid, meniru-niru lagu keagamaan lain, meniru-niru lagu penyanyi-penyanyi yang hanya melekakan dan lain-lain.

Sabda RasuluLlah SAW:
اقرؤوا القرأن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكتابين وأهل الفسق، فإنه سيجئ بعدي قوم يرجعون بالقرأن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح. لا يجاوز حناجزهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم. (رواه الطبرني والبيهقي)
Bacalah al-Quran itu dengan gaya lagu dan suara yang berlahjah Arab dan jangan sekali-kali menbaca dengan lagu dan suara yang berlahjah keYahudian atau keNasranian. Demikian juga lagu-lagu ahli fasik (Biduan dan Biduanita). Maka sesungguhnya sepeninggalanku nanti, akan muncul satu golongan yang sengaja membaca al-Quran dengan lagu-lagu yang dipopularkan sebagai nyanyian penghibur, pendeta dan perintih yang tiada melampaui khalkum mereka, hati mereka sudah terfitnah, apa lagi hati mereka yang mengkaguminya.

Kata Ibnu Kathir: “Bahawasanya (berlagu) yang dikehendaki mengikut hukum syarak hanyalah mengelokkan suara yang menimbulkan rasa penghayatan (tadabbur), kefahaman, kekhusyukan, kerendahan hati serta memandu kearah ketaatan kepada Allah SWT.”

PEMBAHAGIAN ILMU TARANNUM
زينوا القرأن بأصواتكم (ابو داوود).
Hendaklah kamu menghiasi bacaan (mencantikkan) bacaan Al-Quran dengan suara-suara kamu (dengan mempelbagaikan suara kamu).

Tarannum adalah perhiasan kepada bacaan Al-Quran. Tarannum sangat berkait rapat dengan suara kerana dari suara yang elok dan tersusunlah lahirnya tarannum.

Tarannum secara umumnya terbahagi kepada dua kategori:
a). Tarannum bit Tahqiq – Tarannum yang dibaca dengan kadar tahqiq menurut kaedah ilmu tajwid. Biasanya kategori ini diamalkan oleh Qari-qari mesir muktabar seperti Syeikh Abdul Basit Abdul Samad dan lain-lain. Kategori ini digunapakai di dalam Majlis Tilawah Al-Quran Peringkat Kebangsaan dan Antarabangsa.
b). Tarannum bit Tadwir – Tarannum yang dibaca dengan kadar Tadwir menurut kaedah ilmu tajwid. Biasanya kategori ini diamalkan oleh oleh Imam-imam Makkah Al-Mukarramah dan Madinah Al-Munawwarah seperti Fadhilatud Duktur Abdur Rahman bin Abdul Aziz Al-sudais dan lain-lain.

ASAS ALIRAN TARANNUM

Aliran tarannum Hijazi popular di dunia Islam sebelum tahun 1940-an. Lagu-lagu asas mereka boleh diketahui dengan kata-kata “Bihumurin jasad”

1. Banjakah.
2. Husaini.
3. Mayyah.
4. Rakbi.
5. Jiharkah.
6. Sikah.
7. Dukah.

Selain itu terdapat pula lagu-lagu cabang seperti Ruma, Ushshak. Sun’ani, Yaman Hijaz, Hirab dan lain-lain.

Asas Tarannum Aliran Misri

Selepas tahun 1940-an hingga ke hari ini, aliran tarannum Misri pulalah yang popular. Tarannum asas aliran Misri ialah:

1. Al-Bayyati.
2. Soba.
3. Hijaz.
4. Nahawand.
5. Rast.
6. Sikah.
7. Jiharkah.

Selanjutnya terdapat pula tarannum-tarannum seperti Husaini, Huzam, Farahfaza, Shad, Nawa Athar, Rahat El Arwah dan lain-lain yang kini dianggap sebagai lagu-lagu cabang (furu).

Terdapat tarannum-tarannum yang bersamaan nama di dalam aliran Hijazi dan aliran Misri, malah terdapat juga tarannum Misri yang diberi nama Hijaz. Ini menunjukkan keterbukaan dan keilmuan qari-qari Mesir dalam mengambil, mengubahsuai dan memperbaharui kearah mencantikkan lagi tarannum-tarannum sesuai dengan suasana, peredaran zaman dan citarasa terkini, tetapi tidaklah sampai menghilangkan identiti asal dan yang paling utama, keutuhan tarannum bil Quran yang berlahjah arab.

Untuk bertarannum, para Qari semestilah mengenali beberapa komponan penting untuk mengarabkan bacaan mereka .

2.3.1 Harkat (suatu alunan irama yang mengandungi beberapa qit’ah dan satu mahattah).
2.3.2 Qit’ah (suatu alunan irama pendek tanpa mahattah).
2.3.3 Burdah asli dan sina’i (bunga-bunga suara yang terjadi dengan sendirinya dan yang digubah).
2.3.4 Mahattah (suatu bentuk atau gaya penghujung harkat yang sempurna).
2.3.5 Salalim su’ud dan nuzul (suara mendaki dan menurun – mengikut ilmu tangga-tangga suara ).
2.3.6 Ihtilal al-lahn (kemahiran mencondongkan suara).
2.3.7 Wuslah al-mumathalah (kemahiran menggabungkan alunan beberapa tarannum yang sesuai di dalam satu harkat).

FALSAFAH TARANNUM BI AL-QURAN

Melagukan bacaan al-Quran adalah satu usaha ke arah pencapaian amalan membaca al-Quran yang bernilai tinggi bagi menhubungkan rasa hati pembaca dengan pendengar kepada keagungan Allah S.W.T. Bertarannum tanpa memahami falsafahnya adalah satu penyelewengan. Antara Falsafah tarannum ialah:

1. Untuk menghormati status al-Quran sebagai wahyu yang paling agung. Sabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud: “diturunkan al-Quran itu dengan penuh kebesaran dan kehormatan”. (Riwayat Muslim)

2. Untuk menambahkan kekusyukan dan keinsafan kepada pembaca dan pendengar terhadap ayat-ayat al-Quran sebagaimana firman Allah Ta’ala yang bermaksud: “Mereka segera menundukkan muka sambil menangis sedangkan al-quran itu boleh menambahkan kekusyukan dan keinsafan”. (Surah al-Isra’:ayat 109)

3. Untuk mendapat rahmat Allah SWT. Firman Allah Ta’ala bermaksud: “Dan apabila al-Quran di baca hendaklah kamu mendengarnya dan diam (untuk memerhati dan dengar bacaannya) semoga kamu beroleh rahmat Allah Ta’ala”. (Surah al-A’raf:ayat 204).
4. Untuk menambah keunikan seni bacaan al-Quran itu, seperti sabda Rasulullah SAW: “ Perelokkan bacaan al-Quran itu dengan keelokan suara kamu. Sesungguhnya dengan suara yang elok sahaja mampu menambahkan keindahan seni al-Quran”.

PENGENALAN TARANNUM DI MALAYSIA

Qari-qari dari Malaysia masa kini telah mempopularkan bacaan al-Quran dengan tarannum yang disusun seperti berikut:

1. Bayyati, Soba, Hijaz, Nahwand dan Rast.
2. Bayyati, Hijaz, Nahwand, Rast dan Sikah.
3. Bayyati, Nahwand, Rast, Sikah dan Jaharkah.
4. Bayyati, Soba, Nahwand, Rast dan Sikah.
5. Bayyati, Iraqi, Hijaz, Sikah dan Rast.

50% daripada qari di Malaysia membaca dengan bahagian (1) dan (2), 30% pula membaca dengan bacaan mengikut turutan (3), 15% lagi membaca dengan bahagian (4) dan 5% lagi membaca dengan bacaan mengikut turutan (5).

Namun mengikut seorang pakar tarannum di Malaysia, Hj Nik Jaafar bin Nik Ismail; susunan lagu-lagu yang popular di Malaysia ialah
1. Bayyati, Soba, Hijaz, Nahwand dan Rast.
2. Bayyati, Hijaz, Nahwand, Rast dan Sikah.
3. Bayyati, Nahwand, Rast, Sikah dan Jaharkah.
Bagi lagu-lagu lain hanya sebagai selingan sahaja.

PENGENALAN JENIS TARANNUM SECARA RINGKAS

TARANNUM BAYYATI

Perkataan bayyati adalah dari bahasa Arab yang bererti rumah atau tempat kediaman.

Sifat Tarannum Al-Bayyati

• Lembut disamping tegas.
• Sesuai dengan tobaqot sederhana.
• Harmoni.
• Berunsur ketenangan.

Peranan Tarannum Al-Bayyati

• Memantapkan persembahan.
• Sesuai sebagai tarannum pembukaan dan penutup.
• Pengukuran kepada tarannum sesudahnya.
• Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
• Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

TARANNUM SOBA

Bermaksud rindu. dipopularkan kini oleh qari mesir

Sifat Tarannum Soba

• Gerak ringan meresap jiwa.
• Alunan lembut yang mendayu.
• Sesuai dengan tobaqot sederhana.
• Sesuai dengan ayat memohon, merayu, merintih dan sebagainya.

Peranan Tarannum Soba

• Menenangkan persembahan.
• Membawa kekhusyukan dan keinsafan.
• Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
• Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

TARANNUM HIJAZ

Hijaz ialah sebuah kawasan di dalam Arab Saudi. Sangat popular sebagai suatu cabang pelopor tarannum dahulu. Tetapi kini tarannum hijaz telah diubahsuai oleh Qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

Sifat Tarannum Hijaz

• Gerak lambat tapi berkesan.
• Ketegasan pendorong semangat.
• Kelincahan menghidupkan persembahan.
• Sesuai dengan mana-mana tobaqot.
• Sesuai dengan ayat perintah, tegas atau marah.
Peranan Tarannum Hijaz.

• Memberi semangat kepada persembahan.
• Memberi kepuasan kepada pembaca dan pendengar.
• Memberi tenaga kepada tarannum sesudahnya.
• Menunjukkan Ketegasan kepada mesej Al-Quran.
• Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
• Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

TARANNUM NAHAWAND

Nahawand juga adalah nama suatu tempat. Terletak di Hamadan Parsi (kini Iran). Tetapi kini tarannum nahawand telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

Sifat Tarannum Nahawand

• Gerak ringan yang berkesan.
• Kelembutan bersopan.
• Sederhana memikat jiwa.
• Kehalusan seni.
• Sesuai dengan tobaqot sederhana.

Peranan Tarannum Nahawand

• Melembutkan bacaan.
• Menenangkan jiwa pembaca dan pendengar.
• Sesuai dengan ayat memohon, bercerita dan sebagainya.
• Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
• Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

TARANNUM RAST

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi. Tetapi kini tarannum rast telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

Sifat Tarannum Rast

• Gerak lembut disamping ketegasan.
• Kelembutan alunan.
• Lincah menyemarakkan.
• Sesuai dengan mana-mana tobaqot.
• Sesuai dengan mana-mana bentuk ayat.




Peranan Tarannum Rast

• Memberi semangat kepada persembahan.
• Memberi tenaga kepada tarannum berikutnya.
• Memberi kepuasan kepada pembaca dan pendengar.
• Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
• Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

TARANNUM SIKAH

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurun-kurun 7 masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Sikah telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

Sifat Tarannum Sikah

• Gerak lambat meyakinkan.
• Kelembutan menusuk kalbu.
• Berciri kesedihan dan kerintihan.
• Sesuai dengan ayat-ayat merayu, memohon, merintih dan sebagainya.
• Sesuai dengan mana-mana tobaqot.



Peranan Tarannum Sikah

• Melembutkan persembahan.
• Memberi kepuasan kepada pembaca dan pendengar.
• Membawa kekhusukan dan keinsafan.
• Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
• Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.

TARANNUM JIHARKAH

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurun-kurun 7 masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Jiharkah telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

Sifat Tarannum Jiharkah

• Gerak ringan yang berkesan.
• Kelembutan menusuk kalbu.
• Harmoni.
• Sesuai dengan ayat-ayat merayu, memohon, merintih dan sebagainya.
• Sesuai dengan tobaqot sederhana.



Peranan Tarannum Jiharkah

• Menenangkan ketegangan persembahan.
• Melembutkan persembahan.
• Membawa kekhusukan dan keinsafan.
• Dapat menimbulkan kesenian fasohah Al-Quran.
• Dapat menimbulkan perasaan mengkagumi mukjizat Al-Quran.


RUJUKAN

Husain Unang, 2005, Qamus al-Tullab, Kuala Lumpur: Darul Fikir, hlm 289.

Ruuhi al-Balbaki, 2000, al-Mawrid, Beirut: Dar al-Ilm li al-Maliyin, hlm 310.
Che Yahya Daud, 2007, Tarannum, Kertas Kerja Kursus Tahsin Bacaan al-Quran Peringkat Zon Tengah dan Selatan, 10-13 September 2007, JAKIM, hlm. 7.


Syeikh Fatihi Hassan Maliji (2007), Tarannum Arabiah Misriah Muktabar, Kota Bharu: Pustaka Aman Press, hlm 23.
Hassan al-Shukri bin Abdullah, 2008, Pengenalan Asas Tarannum, Kursus Sijil Tinggi Pengajian Tarannum, Darul Quran:Kuala Kubu, hlm. 5
Che Yahya Daud, 2007, Tarannum, Kertas Kerja Kursus Tahsin Bacaan al-Quran Peringkat Zon Tengah dan Selatan, 10-13 September 2007, JAKIM, hlm. 7.

Ustaz Faizan Haji Tajuid, Johan Qari Majlis Tilawah al-Quran Negeri Perak tahun 2008 dan 2009, Temubual, 1 November 2009.

Hj. Nik Ja’far Bin Nik Ismail, 2007, Tarannum, Kertas Kerja Kursus Tahsin Bacaan al-Quran Peringkat Zon Tengah dan Selatan, 10-13 September 2007, JAKIM, hlm. 7.

Radzi Kamarul Hailan, 2007, Tarannum, Kertas Kerja Kursus Tahsin Bacaan al-Quran Peringkat Zon Tengah dan Selatan, 10-13 September 2007, JAKIM, hlm. 2-7.

Baca Selengkapnya......

Masalah Penguasaan Jawi: Kajian Tindakan

Salam Rakan Bloggers…Lama saya tidak berbicara di laman maya ini. Kesibukan tugas saya membuatkan saya agak sukar untuk meng’update’ blog saya. Namun begitu, saya tidak pernah lupa rakan-rakan sekalian. Tidak ada yang baru kali ini, Cuma pada kali ini saya ‘upload’kan kajian tindakan saya semasa di SKDN dulu, bagi memudahkan penyelidik berkongsi idea dengan saya. Semoga bahan yang diuploadkan ini dapat dimanfaatkan oleh kalian. Kalian adalah barisan hadapan pejuang dijalan ALLAH, jangan sesekali biarkan anak-anak didik kita kekurangan ilmu terutamanya dalam bidang Pendidikan Islam dan Jawi.

Kertas Cadangan

Penguasaan Kemahiran Membaca dan Menulis Jawi di Kalangan Pelajar Tahun 4: Kajian Kes di Sekolah Kebangsaan Dusun Nanding

Bab 1: Pernyataan Masalah

1.1 Pengenalan
Tulisan Jawi adalah salah satu daripada warisan bangsa Melayu yang perlu dipertahan dan dipelihara. Pada satu ketika dulu, tulisan jawi menjadi antara medium bagi penyampaian ilmu di kalangan umat Islam di nusantara. Selain sebagai medium penyampaian ilmu, tulisan jawi juga digunakan bagi menyelesaikan urusan harian seperti jual beli, undang-undang, politik dan perhubungan antarabangsa.

Antara bukti tulisan jawi digunakan secara meluas di nusantara ialah penemuan surat-surat perjanjian jual beli yang ditulis dalam tulisan jawi, penemuan batu-batu bersurat yang dijumpai di Kedah dan Terengganu, Kanun Undang-Undang Negeri seperti Hukum 44 di Kedah, Majallah Ahkam di Johor dan Hukum Kanun Melaka yang dipraktikkan di Melaka semuanya ditulis dan dibukukan dalam tulisan jawi lama.

Dalam penyebaran ilmu, tidak dinafikan tulisan jawi memainkan peranan yang sangat penting. Pada zaman dahulu kita dapat lihat, ulama’-ulama’ tersohor di rantau alam Melayu menulis kitab semuanya menggunakan bahasa Melayu dan tulisan jawi sebagai medium penyampaiannya. Antara penulisan tersebut ialah Matla’ al-Badrain karangan Sheikh Ahmad al-Fathani, Furu’ Masail dan Munyatul Musalli karangan Syeikh Daud al-Fathani, Durr al-Thamin karangan Syeikh Abdullah al-Fathani, Faridatul Fara’id karangan Syeikh Abdussamad al- Palembangi dan Bahrul al-Mazhi karangan Syeikh Idris al-Marbawi.

Kebelakangan ini, kita dapati penguasaan dan minat masyarakat terhadap tulisan jawi agak berkurangan. Sebagai bukti, Akhbar Utusan Melayu yang telah diterbitkan sejak sebelum merdeka lagi telah diberhentikan pengeluarannya akibat daripada tidak mendapat sambutan yang menggalakkan daripada masyarakat Melayu sendiri. Namun begitu, tindakan pantas Kementerian Kebudayaan dan Kesenian menanggung sebahagian besar kos pencetakan akhbar ini menjadikan akhbar ini terus diterbitkan namun bukan lagi sebuah akhbar tetapi hanya dalam bentuk sisipan yang diterbitkan bersama Utusan Malaysia setiap hari Isnin.

Tulisan jawi juga terpinggir selepas kerajaan memutuskan bahawa tulisan rumi digunakan sebagai medium bagi penyampaian bahasa Melayu dan pada satu ketika Pendidikan Islam juga menggunakan tulisan rumi sebagai tulisan rasmi menyebabkan tulisan jawi semakin hilang daripada masyarakat Melayu di Malaysia.

Namun begitu, tulisan jawi kembali diberi nafas baru apabila kerajaan mewajibkan pendidikan Islam menggunakan tulisan jawi dan menyediakan buku teks Pendidikan Islam dalam tulisan Jawi. Selain daripada itu, usaha bekas Perdana Mewnteri yang Kelima Tun Abdullah Haji Ahmad Badawi memperkenalkan program j-QAF di sekolah-sekolah rendah bermula pada tahun 2005 seolah memberikan tulisan Jawi nafas baru bagi membugarkan semula kegemilangan tulisan Jawi pada satu ketika dulu.

Selain daripada itu, kehadiran Kaedah Ejaan Dewan yang di susun secara teratur oleh pakar-pakar bahasa menjadikan kaedah tulisan jawi semakin tersusun. Wujudnya Kamus Dewan bagi Ejaan Jawi terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka memantapkan lagi usaha jitu kerajaan bagi memartabatkan tulisan jawi. Diharapkan dengan usaha jitu daripada semua pihak dapat mengembalikan semula tulisan jawi sebagai salah satu medium penyampaian ilmu pengetahuan.

Justeru itu, bagi memastikan warisan tulisan jawi ini terkubur, suatu usaha yang bersepadu dan bersungguh secara berterusan perlu dilakukan bagi memastikan tulisan jawi kekal sebagai medium kepada penyampaian ilmu di serata nusantara. Melihat kepada pengalaman semasa sebagai guru, perlu ada kajian yang mendalam berkaitan masalah yang dihadapi oleh murid sehinggakan menghilangkan minat untuk belajar tulisan jawi.

1.2 Latar belakang Kajian

Kajian ini dilakukan sebagai kajian tindakan bagi memastikan bahawa semua murid SKDN menguasai tulisan jawi menjelang 2015 bertepatan dengan misi sekolah, SKDN Cemerlang Menjelang 2015. Kajian ini juga mengambil kira aspek-aspek kelemahan P&P, kesediaan pelajar, motivasi rendah untuk setiap pelajar dan sukatan pelajaran sedia ada.

Kajian ini juga sebagai perintis kepada kajian-kajian yang lebih terperinci dalam bidang pengajaran dan pembelajaran jawi bagi memastikan tulisan jawi terus berkembang subur dalam masyarakat Malaysia yang berbilang kaum dan agama.

Diharapkan kajian ini dapat menyelesaikan persoalan penguasaan jawi di kalangan pelajar Sekolah Kebangsaan Dusun Nanding dan akan menjadikan SKDN sebagai sekolah sifar buta jawi menjelang 2015.

Selepas selesai kajian tindakan ini, kajian ini akan dipanjangkan ke Sektor Pendidikan Islam di Jabatan Pelajaran Selangor dan Bahagian PendidIkan Islam di Kementerian Pelajaran Malaysia untuk rujukan dan kajian kes bagi masalah pembelajaran jawi di salah sebuah sekolah di Malaysia.

Semoga kajian ini menjadi titik awal bagi memartabatkan tulisan jawi di peringkat sekolah rendah dan diteruskan diperingkat yang lebih tinggi demi memastikan tulisan jawi terus menjadi pilihan dan perhatian masyarakat Islam dan bukan Islam di Malaysia.
1.3 Latarbelakang Permasalahan Kajian

Kajian ini akan memberikan penumpuan kepada penguasaan kemahiran membaca dan menulis jawi di kalangan pelajar tahun empat. Antara sebab tahun 4 dipilih dan dijadikan penanda aras dalam penilaian ini adalah berasaskan beberapa faktor; pertama, adalah kerana tahun 4 empat adalah fasa peralihan daripada tahap satu kepada tahap dua. Sewajarnya murid telah menguasai kedua-dua asas ini sebagai persediaan kepada kemahiran yang seterusnya pada tahap dua.

Kedua, adalah disebabkan tahun 4 adalah tahun pertama di Sekolah Kebangsaan Dusun Nanding yang menerima program j-QAF di mana program ini membekalkan guru terlatih bersama dengan modul-modul khas terutamanya Modul Pemulihan Jawi. Selain daripada itu, guru-guru ini adalah guru yang dilatih khusus bagi tujuan pemulihan jawi. Justeru, inilah masa yang sesuai menilai keberkesanan program ini dan jika terdapat kelemahan, kelemahan tersebut perlu ditampung mengikut kesesuaian bagi menjamin program ini terlaksana dengan jayanya.

Ketiga, tahap perkembangan fisiologi murid juga berada dalam fasa yang berlainan daripada murid tahun 1 hingga 3. Justeru, kajian ini diperlukan bagi mengkaji bagaimana perubahan fisiologi dan kematangan murid mempengaruhi kemahiran sedia ada.

Kajian ini akan melibatkan semua murid tahun empat SKDN yang berjumlah 115 orang sebagai sampel kajian (soal selidik dan pengumpulan data) dan 7 orang Guru Pendidikan Islam terlatih sebagai responden untuk temubual dan 20 orang murid lemah jawi yang telah dikenalpasti melalui ujian yang dilaksanakan oleh GPI sebagai sampel kepada aktiviti pemulihan jawi.

Kajian ini akan mengumpulkan semua data pelajar tahun empat untuk dianalisis tahap pencapaian sebenar pelajar dalam tulisan jawi. Sumber kepada data-data ini ialah peperiksaan akhir tahun ketika mereka berada di tahun 3, peperiksaan pertengahan tahun bagi tahun semasa dan penilaian jawi 6 bulan yang termasuk dalam instrument j-QAF. Setelah data ini dikenal pasti murid akan dikelaskan mengikut tahap penguasaan jawi mereka seperti Amat baik, Sederhana dan Lemah. Murid yang lemah akan dijadikan sampel bagi aktiviti pemulihan jawi. Manakala murid yang sederhana akan diberi latih tubi di dalam kelas harian. Guru GPI yang mengajar kelas tersebut akan dimaklumkan tahap murid. Pada akhir tahun akan diadakan penilaian sekali lagi sebagai persediaan kepada kajian tindakan selanjutnya.

1.4.1 Tujuan Kajian

Tujuan kajian yang utama adalah untuk mengenalpasti dan mengumpul data berkaitan penguasaan kemahiran membaca dan menulis jawi yang bertujuan untuk memudahkan tindakan susulan dijalankan bagi memastikan SKDN sifar buta jawi menjelang tahun 2015. Antara objektif mikro bagi kajian ini ialah:
1. Mengenalpasti dan mengumpul maklumat berkaitan latar belakang murid. Latar belakang murid juga memainkan peranan penting dalam menentukan tahap pencapaian murid. Ini akan memudahkan guru menggunakan pendekatan yang sesuai.

2. Mengenalpasti jumlah murid bagi pengkelasan yang ditetapkan iaitu baik, sederhana dan lemah. Perincian data mengenai tahap penguasaan murid terhadap sesuatu kemahiran adalah perlu bagi memudahkan guru melakukan aktiviti tambah nilai, pengayaan dan pemulihan di dalam dan luar kelas.

3. Mengenalpasti bagaimana kecenderungan pelajar terhadap tulisan jawi. Ini amat penting supaya aktiviti jawi boleh disemarakkan dengan memahami secara jelas dan terang berkaitan minat murid terhadap tulisan jawi.

4. Sebagai instrumen bagi menilai murid keupayaan asas jawi. Murid yang lemah akan diwajibkan menyertai Kem Celik Jawi yang akan diadakan pada akhir bulan 12. Kem ini bertujuan melahirkan pelajar yang mampu menguasai kemahiran asas bagi bacaan dan tulisan jawi.

5. Mengenalpasti tahap bantuan yang diberi oleh ibu bapa dan penjaga terhadap kemahiran menulis dan membaca jawi.
1.4.2 Persoalan Kajian
Kajian ini cuba merungkaikan persoalan yang unik yang berlaku di kalangan pelajar SKDN. Kajian ini akan cuba melihat kelemahan penguasaan kemahiran membaca dan menulis jawi daripada beberapa sudut yang berbeza. Kajian ini akan cuba mendedahkan kepada masyarakat hubungkait antara kemahiran dan penguasaan pelajar di sekolah dengan latarbelakang sosiobudaya dan sosioekonomi setempat. Kajian ini dengan menggunakan instrumen yang dibina akan cuba memberikan jawapan terhadap hubungkait yang telah dinyatakan.

Kajian ini juga cuba mengaitkan pencapaian murid dengan hubungan mesra antara guru dan murid. Kajian ini akan cuba membina satu modul yang akan diterapkan dalam Kem Celik Jawi yang sudah tentunya menggunakan pendekatan berbeza daripada apa yang murid pelajari dan dapat di dalam kelas. Diharapkan dengan lahirnya modul tersebut dapat memudahkan pelajar menguasai kemahiran membaca dan menulis jawi dalam masa yang telah ditetapkan.

Kajian ini juga cuba menjawab beberapa persoalan yang sering berlegar di fikiran masyarakat awam berkaitan dengan hubungkait penguasaan pelajar dalam sesuatu matapelajaran dengan minat yang telah dipupuk oleh ibu bapa daripada kecil lagi atau minat dan kecenderungan yang dibina oleh guru-guru semasa pelajar berada di tahap yang lebih bawah. Justeru menggunakan instrument temubual dan soal selidik, kajian ini pada akhirnya cuba menjelaskan kepada warga ibu bapa dan pendidik bagaimana membina minat n kecenderungan lam sesuatu matapelajaran khususnya jawi dan pendidikan Islam secara keseluruhannya.

Justeru itu, pada akhir kajian ini, kita akan mendapat beberapa rumusan berdasarkan persoalan kajian yang telah diutarakan di atas dan selari dengan matlamat kajian ini dilaksanakan. Jika penyelidik merasakan kajian ini sebagai kajian pertama dan memerlukan kajian lanjutan, penyelidik akan terus membina hipotesis baru bagi memperincikan lagi aspek-aspek yang tidak diperincikan dalam kajian ini.
1.5 Hipotesis Kajian
Pandangan umum menyatakan bahawa kesediaan pelajar untuk menerima ilmu adalah perkara asas dalam memastikan pelajar tersebut berjaya menguasai kemahiran-kemahiran yang diajar di sekolah. Umum juga di sajikan dengan beberapa kajian yang menyatakan bahawa minat dan kecenderungan murid adalah antara asas utama kejayaan murid dalam penguasaan ilmu pengetahuan. Selain daripada itu, kita sering mendengar, apabila pelajar gagal menguasai kemahiran asas gurulah orang pertama yang dipersalahkan. Selain daripada itu, faktor kelemahan IQ dan EQ pelajar juga sering dijadikan alasan kepada kegagalan penguasaan kemahiran asas.

Kajian ini bukanlah sebuah kajian yang cuba menafikan faktor-faktor yang dinyatakan di atas, tetapi cuba mengutarakan penyelesaian daripada sudut berbeza. Dengan instrumen yang telah dibina kajian ini akan cuba mencari adakah wujud hubungkait antara kemahiran dan penguasaan pelajar di sekolah dengan latarbelakang sosiobudaya dan sosioekonomi setempat. Ini adalah berdasarkan kepada pemerhatian dan pembacaan penulis berkaitan pencapaian UPSR di sekolah bandar, luar bandar, pedalaman dan pinggir bandar. Penulis mendapati ada trend yang berbeza daripada sudut pencapaian pelajar.

Kajian ini juga cuba mengaitkan pencapaian murid dengan hubungan mesra antara guru dan murid. Kajian ini akan cuba membina satu modul yang akan diterapkan dalam Kem Celik Jawi yang sudah tentunya menggunakan pendekatan berbeza daripada apa yang murid pelajari dan dapat di dalam kelas. Ini adalah berdasarkan pengalaman penulis sebagai GPI yang melihat bahawa adanya peningkatan dalam pencapaian jika sesuatu matapelajaran itu diajar oleh guru yang disenangi oleh murid.

Kajian ini juga cuba menjawab beberapa persoalan yang sering berlegar di fikiran masyarakat awam berkaitan dengan hubungkait penguasaan pelajar dalam sesuatu matapelajaran dengan minat yang telah dipupuk oleh ibu bapa daripada kecil lagi atau minat dan kecenderungan yang dibina oleh guru-guru semasa pelajar berada di tahap yang lebih bawah. Kajian ini cuba mencari formula yang sesuai terutamanya bagi GPI untuk menarik minat pelajar terhadap tulisan jawi.
1.6 Kepentingan Kajian
Kajian ini perlu dilaksanakan atas beberapa sebab. Antaranya:
1. Dapat mengumpulkan data lengkap berkaitan maklumat murid antaraya latarbelakang murid dan keluarga dan pencapaian semasa murid. Ini memudahkan GPI untuk lebih memahami masalah murid dan cuba mencari pendekatan sesuai bagi mengatasi masalah tersebut.

2. Dapat mengenalpasti secara tepat jumlah murid yang lemah, sederhana dan baik. Bagi murid yang lemah data sedia ada dapat membantu guru bagi melakukan pemantauan yang berterusan terhadap murid apabila berada di dalam kelas dan di Kem Celik jawi manakala bagi murid yang tahap penguasaannya sederhana akan memudahkan guru untuk membuat aktiviti tambah nilai dan dan pengayaan yang sesuai dengan aras pencapaian murid tersebut.

3. Dapat Mengenalpasti bagaimana kecenderungan pelajar terhadap tulisan jawi. Ini amat penting supaya aktiviti jawi boleh disemarakkan dengan memahami secara jelas dan terang berkaitan minat murid terhadap tulisan jawi.

4. Dapat merungkai hubungan antara prestasi pelajar dengan latarbelakang sosiobudaya dan sosioekonomi, perkaitan antara prestasi cemerlang dengan guru yang baik dan merungkai hubungan dan perkaitan antara minat dan kecenderungan pelajar dengan prestasi semasa pelajar.

1.7 Batasan Kajian

Kajian ini hanya terbatas kepada penguasaan pelajar terhadap dua kemahiran asas tulisan jawi iaitu kemahiran membaca dan menulis . Kemahiran membaca yang dimaksudkan adalah termasuk kemahiran menyebut dan mengingat huruf tunggal, kemahiran membaca suku kata terbuka dan tertutup, kemahiran membatangkan perkataan, kemahiran membaca ayat pendek yang terdiri daripada suku kata terbuka, kemahiran membaca ayat pendek yang terdiri daripada suku kata terbuka dan tertutup dan kemahiran membaca buku cerita pendek. Manakala Kemahiran menulis yang dimaksudkan ialah kemahiran menulis huruf tunggal, kemahiran menulis suku kata terbuka dan tertutup dan kemahiran membina dan menulis ayat pendek yang terdiri daripada suku kata terbuka serta kemahiran menulis ayat pendek yang terdiri daripada suku kata terbuka dan tertutup. Kajian ini tidak menekankan penulisan khat sebagai medium. Pelajar tidak diperkenalkan bentuk-bentuk khat kerana kemahiran itu akan di ajar pada tahun 5 dan 6.

Kajian ini hanya melibatkan semua pelajar tahun 4 SKDN, ibu bapa dan penjaga pelajar dan 7 orang GPI yang ditempatkan di SKDN.

1.8 Definisi Istilah

SKDN- Sekolah Kebangsaan Dusun Nanding
GPI - Guru Pendidikan Islam
j-QAF- Program pemantapan Pendidikan Islam yang diperkenalkan oleh Kementerian Pelajaran bermula tahun 2005. J- Jawi Q-Quran A-Bahasa Arab dan F- Fardhu Ain.


Bab 2: Tinjauan Literatur

2.1 Pendahuluan

Pada dasarnya kajian ini akan memfokuskan berkaitan masalah penguasaan kemahiran membaca dan menulis jawi di kalangan pelajar tahun 4 SKDN. Justeru kajian ini akan mengetengahkan hasil berkaitan perkara yang dibincangkan. Namun sebelum memilih tajuk ini untuk diketengahkan sebagai kajian tindakan, penulis telah menjalankan tinjauan literature berkaitan tajuk yang telah dipilih. Namun hasil tinjauan yang dilakukan masih tiada kajian yang melibatkan masalah penguasaan kemahiran membaca dan menulis jawi secara terperinci.

2.2 Kajian Yang berkaitan

1. Nik Rusila bt Yaakob.2001. Penguasaan Jawi dan Hubungannya dengan Minat dan Pencapaiannya Dalam Pendidikan Islam. Kertas Kerja dalam Jurnal Pendidik dan Pendidikan, Kementerian Pelajaran Malaysia.
Penulis mendapati kajian ini secara detail menghuraikan dengan tepat berkaitan dengan penguasaan jawi di kalangan pelajar dan hubungannya dengan minat dan pencapaian pelajar. Namun begitu, kertas kerja ini di dasarkan kepada pengkajian terhadap beberapa buah sekolah menengah yang sudah tentunya agak berlainan dengan situasi dan keadaan yang berlaku di sekolah rendah. Namun begitu, kajian ini menjadi rujukan penulis sebagai kajian awal yang dirujuk bagi menentukan hala tuju kajian yang akan dilakukan oleh penulis.



2. Hassan Basri. 1991. Laporan Penguasaan Jawi di Sekolah-Sekolah Rendah. Kajian IRPA. Universiti Malaya.
Penulis juga berkesempatan meneliti laporan kajian IRPA yang telah dilakukan oleh beberapa penyelidik daripada Universiti Malaya yang diketuai oleh Dr. Hassan Basri. Apa yang dapat penulis simpulkan ialah kajian ini secara detail menghuraikan berkaitan data dan fakta namun begitu kajian ini dilakukan sekitar hujung tahun 80an dan awal 90an dan penulis berpandangan masih ada ruang untuk menyemak semula kajian yang dilakukan kerana sifat dan sikap pelajar juga berubah mengikut peredaran masa dan suasana setempat.

3. Amri Daud. 2005. Kajian Keberkesanan j-QAF di 2 Buah Sekolah Perintis di Terengganu. Tesis Sarjana Pendidikan. Universiti Malaya.
Kajian yang baik yang dilakukan oleh penyelidik ini. Namun ia berkaitan dengan perlaksanaan keseluruhan j-QAF di Terengganu. Ia melibatkan kajian terhadap modul-modul yang telah dilaksanakan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia. Jika diteliti, daripada aspek jawi, modul ini memperinci dan menghuraikan keberkesanan aktiviti pemulihan jawi yang dilaksanakan oleh guru j-QAF yang hanya melibatkan modul mengenal dan membaca huruf tunggal jawi. Ini kerana pada masa tersebut, j-QAF baru diperkenalkan dan hanya bermula di tahun 1.

4. Ishak Haron dan Hassan Basri. 1998. Laporan Penguasaan Jawi di Sekolah-Sekolah Menengah. Kajian IRPA. Universiti Malaya.
Kajian yang sangat berkualiti, namun ia dilakukan berdasarkan fakta-fakta yang dikumpulkan khusus berkaitan penguasaan jawi di sekolah-sekolah menengah di Selangor. Justeru, sudah pasti terdapat ruang dan jurang perbezaan yang amat luas dan ketara antara sekolah menengah dan sekolah rendah.


5. Mohd Azhan bin Abdul Halim. 2006. Kajian Tindakan Kepada Modul Senang Jawi. Kajian Tindakan Jabatan Pelajaran Perak. Didapati dari atas talian http://jpnperak.edu.com.my.
Penulis juga sempat meneliti sebuah kajian tindakan yang dilakukan oleh seorang guru cemerlang yang boleh didapati daripada laman web JPN Negeri Perak. Namun ia adalah berkaitan penilain terhadap modul yang dibina dan dilaksanakan oleh guru cemerlang tersebut.

2.3 Kesimpulan

Secara keseluruhannya, tiada kajian yang dilakukan khusus bagi menangani masalah murid berkaitan kemahiran membaca dan menulis jawi. Justeru, penulis berpandangan bahawa tajuk yang diutarakan oleh penulis adalah relevan dan memenuhi kriteria sebagai sebuah kajian baru bagi memantapkan lagi pendidikan Islam di SKDN khususnya dan di Malaysia amnya.

Bab 3: Metodologi Kajian

3.1 Pendahuluan

Kajian ini adalah berbentuk kajian tindakan bagi membantu guru untuk membuat tindakan susulan sama ada untuk aktiviti tambah nilai, pengayaan mahupun aktiviti pemulihan sama ada aktiviti tersebut dilakukan di dalam kelas atau di luar daripada kelas. Justeru bagi mendapatkan kajian yang benar-benar berkualiti, penulis akan membentangkan kepada pembaca berkaitan dengan metodologi kajian yang diikuti oleh penulis bagi memastikan kajian ini benar-benar menepati kajian yang berbentuk ilmiah yang menjadi rujukan di SKDN.

3.2 Reka bentuk Kajian

Kajian ini akan menggabungkan beberapa kaedah. Kaedah pertama akan menggunakan instrumen penilaian yang melibatkan peperiksaan yang telah lepas iaitu peperiksaan akhir tahun bagi tahun lepas (2008), peperiksaan awal tahun bagi tahun semasa (2009) dan instrumen penilaian 6 bulan Jawi. Kaedah ini digunakan bagi menganalisis prestasi lalu dan semasa bagi setiap murid dan mengenal pasti dimanakah kelemahan ketara bagi murid yang gagal untuk lulus.

Kaedah kedua adalah berasaskan kaedah soal selidik. Ia melibatkan pembinaan item untuk soal selidik yang perlu diedarkan kepada ibu bapa bagi mengetahui latarbelakang responden bagi memudahkan aktiviti penyesuaian dilakukan oleh GPI di dalam kelas atau diluar kelas.

Kaedah ketiga adalah berasaskan temubual atau perbincangan profesional bersama rakan GPI bagi mengenalpasti aspek yang menyebabkan murid lemah dan kurang berminat untuk mengikuti P& P jawi di SKDN.
Kaedah keempat, pembinaan modul khusus bagi murid yang lemah jawi, dan modul tersebut akan dinilai keberkesanannya oleh GPI berdasarkan boring-borang penilaian yang telah disediakan. Hasil daripada penilaian tersebut akan dirumus bagi menghasilkan dapatan kajian yang boleh digunakan sebagai rujukan dan penambahbaikan pada masa-masa akan datang.

3.3 Populasi Kajian

Kajian ini tertumpu kepada semua murid tahun 4, Sekolah Kebangsaan Dusun Nanding, Hulu Langat, Selangor yang merangkumi 144 murid. Ia juga melibatkan ibu bapa dan penjaga responden beserta 7 orang GPI.

3.4 Instrumen Kajian

Kajian ini berasaskan beberapa instrumen:

1. Kaedah Peperiksaan dan Penilaian
a. Peperiksaan akhir tahun 2008
b. Peperiksaan Pertengahan Tahun 2009
c. Instrumen Penilaian Jawi 6 bulan
2. Kaedah Soal Selidik
a. Borang A: dihantar kepada ibu bapa respondenbagi mengetahui latarbelakang sosiobudaya dan sosioekonomi responden yang telah dipilih.
b. Borang B: diberi kepada murid bagi menilai hubungkait-hubungkait kepada persoalan yang diutarakan dalam permasalahan kajian.
3. Kaedah Temubual dan Perbincangan Profesional: kaedah ini digunakan sebagai medium untuk bertukar-tukar fikiran dan bagi melihat masalah yang berlaku daripada perspektif guru.
4. Pembinaan modul dan penilaian terhadap modul yang telah dilaksanakan. Hasil yang dirumus daripada ketiga-tiga instrumen yang terdahulu, modul akan dibina berasaskan kepada kelemahan pelajar sedia ada dan digunakan untuk memulihkan pelajar dan modul ini akan dinilai keberkesanannya dari masa ke masa.

3.5 Lokasi Kajian

Kajian ini dilakukan di Sekolah Kebangsaan Dusun Nanding yang berada di bawah Pentadbiran Pejabat Pelajaran Daerah Hulu Langat, Selangor.

Alamat sekolah ialah:
SK Dusun Nanding
KM 17, Jalan Hulu Langat
43100 Hulu Langat,
Selangor.

3.6 Pengurusan Data

Data akan dikumpul dan akan dianalisis menggunakan perisian SPSS bagi memudahkan dan memastikan ketepatan rumusan yang dilakukan. Kaedah ini digunakan bagi menilai sesuatu data yang bersifat kauntitatif. Namun jika melibatkan kualitatif, aktiviti menilai, mentafsir dan merumus akan dijalankan oleh penulis sendiri.

3.7 Analisis Data

Analisis akan dibuat dalam beberapa bentuk: Pertama bagi data kualitatif, analisis akan dibuat dalam bentuk mod, min dan median bagi memudahkan penyelidik merumus kajian yang telah dijalankan.

Kedua, bagi data yang bersifat kuantitatif atau kajian lapangan analisis data akan dibuat secara deskriptif iaitu dalam bentuk jadual dan peratus dan juga dalam bentuk statistik iaitu dalam bentuk graf bergantung kepada kesesuaian hasil dapatan.

3.8 Kesimpulan

Kajian ini memerlukan sokongan daripada semua pihak bagi memastikan semua objektif yang digariskan dapat dicapai dengan jayanya. Semoga kajian ini menjadi kajian perintis kearah sifar buta jawi bagi mencapai visi SKDN Cemerlang Menjelang 2015.

Rujukan

1. Nik Rusila bt Yaakob.2001. Penguasaan Jawi dan Hubungannya dengan Minat dan Pencapaiannya Dalam Pendidikan Islam. Kertas Kerja dalam Jurnal Pendidik dan Pendidikan, Kementerian Pelajaran Malaysia.
2. Hassan Basri. 1991. Laporan Penguasaan Jawi di Sekolah-Sekolah Rendah. Kajian IRPA. Universiti Malaya.
3. Amri Daud. 2005. Kajian Keberkesanan j-QAF di 2 Buah Sekolah Perintis di Terengganu. Tesis Sarjana Pendidikan. Universiti Malaya.
4. Ishak Haron dan Hassan Basri. 1998. Laporan Penguasaan Jawi di Sekolah-Sekolah Menengah. Kajian IRPA. Universiti Malaya.
5. Mohd Azhan bin Abdul Halim. 2006. Kajian Tindakan Kepada Modul Senang Jawi. Kajian Tindakan Jabatan Pelajaran Perak. Didapati dari atas talian http://jpnperak.edu.com.my.
6. Abdul Majid Konting. 1997. Kaedah Penyelidikan Pendidikan. Dewan Bahasa dan Pustaka: Kuala Lumpur.
7. Idris Awang. 2002. Kaedah Penyelidikan. Akademi Pengajian Islam Univerti Malaya: Kuala Lumpur.
8. Alis bin Puteh. 2008. Kajian Tindakan di Sekolah: Satu Pengenalan. Pure Honey Enterprise: Kuala Lumpur.

Baca Selengkapnya......

Rentetan Penahanan Seorang Agamawan

PENAHANAN SEORANG AGAMAWAN: HATI KECIL LEBAI BERBICARA

وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
Ertinya : Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. ( Al-Anfaal : 46 )

Hati kecil saya bergentar apabila saya membaca e-paper pada suatu pagi. Seorang ilmuan agama yang diiktiraf keilmuannya dan lantang memberikan pandangan dalam masyarakat ditahan oleh penguatkuasa JAIS selepas ceramahnya.

Rentetan daripada itu, ramai ilmuan memberikan pandangan sama ada menyokong tindakan JAIS atau menyelar tindakan tersebut. Isu ini menjadi lebih panas apabila di api-apikan oleh media massa arus perdana.



Pada dasarnya, saya bukanlah penyokong Dr Asri, malah dalam beberapa isu, saya memberikan pandangan yang berbeza dengan apa yang dicanangkan oleh Dr Asri. Namun, saya cukup berminat dengan metodologi dakwah yang disampaikan oleh beliau.

Beliau adalah seorang ilmuan yang menggunakan medium dakwah terkini iaitu dengan menggunakan laman webnya selain daripada ‘mass lecture’. Ini suatu pendekatan yang baik dan cukup berkesan dalam menyampaikan dakwah.

Semasa saya sedang menyiapkan komen ini, saya sempat membaca beberapa artikel daripada pelbagai blog dan laman web berkaitan dengan isu penahanan Dr. Asri. Banyak yang mencanangkan isu ini daripada perspektif politik, saya kurang mahir daripada sudut itu, saya juga kurang minat berbicara tentang politik dan saya lebih rasional apabila memberikan pandangan tanpa terikat atau terikut dengan mana-mana fikrah politik.

Saya dapat simpulkan daripada rentetan penahanan Dr. Asri kepada beberapa isu:

1) Isu Tauliah Kebenaran Mengajar

Berdasarkan kepada motif tangkapan yang dibuat oleh JAIS, Dr. Asri disabitkan dengan tuduhan mengajar tanpa tauliah. Tuduhan itu berasaskan kepada Enakmen Syariah sedia ada yang digunapakai di seluruh negara atas nama sultan sebagai ketua agama negeri memperuntukkan Kesalahan Mengajar Agama Tanpa Tauliah adalah satu kesalahan. Jika disabitkan kesalahan boleh dikenakan dengan RM5000 @ 2 tahun penjara @ kedua-duanya sekali.

Adalah hak JAIS sebagai penguatkuasa Agama di Selangor untuk menahan dan mendakwa Dr. Asri di mahkamah atas tuduhan tersebut. Itu adalah hak mutlak JAIS untuk mendakwa. Sebagai rakyat kita harus patuh pada undang-undang sedia ada, jika penceramah kecil seperti lebai pun perlu mohon kebenaran mengajar, penceramah besar pun perlu mengikuti prosedur yang sama.

Namun begitu, di sini lebai berharap agar proses memohon tauliah itu dipermudahkan terutama bagi penceramah atau tokoh agama yang sudah terkenal di Malaysia dan diiktiraf keilmuannya di kalangan masyarakat; tidak perlu lagi kepada ujian saringan bertulis, kursus dan akhirnya barulah sesi temuduga dijalankan. Lebai mencadangkan agar proses itu dipermudahkan dengan hanya sesi temuduga sahaja tanpa perlu menjalani ujian bertulis, kursus, seminar dan sebagainya. Lebai juga memohon jasa baik bagi pihak Jabatan Agama Negeri agar mempercepatkan tempoh pemprosesan tauliah mengajar bagi golongan ini supaya polemik ini tidak akan berulang lagi.

2) Kelewatan Proses Pendakwaan di Mahkamah
Lebai juga terkejut dengan kelewatan pihak JAIS pada hari tersebut mengemukakan pendakwaan sehingga Dr Asri terpaksa menunggu sehingga hampir 2 jam di Mahkamah. Dalam soal ini, diharapkan agar pihak JAIS lebih bertanggungjawab dan efisien dalam setiap tindakannya kerana ia akan melibatkan kredibiliti agensi penguatkuasaan JAIS.

Kita kerapkali mendengar aduan sama ada secara verbal atau bertulis berkaitan kelemahan kakitangan Jabatan Agama dalam mengendalikan isu-isu yang berkaitan dengan agama yang membabitkan nikah cerai, mahkamah dan sebagainya. Justeru, marilah kita sama sama memperbaiki diri kita dan berbakti setulusnya kepada agama Allah.

3) Etika dan Adab ketika Berbeza pandangan

Kita perlu berlapang dada dan beradab ketika berbeza pandangan dengan ulama’ dan fuqaha’ lain. Kesemua yang berbeza pandangan perlu saling menghormati dan tidak cuba menjadi jaguh di mata masyarakat.

Lebai teringat satu kisah bagaimana Imam Shafie pada suatu masa bersembahyang subuh di sebuah masjid berdekatan dengan pusara Imam Malik; dalam sembahyang subuh tersebut Imam Shafie tidak membaca doa qunut sedangkan beliau berpandangan bahawa doa qunut itu adalah sunat yang dituntut dan disunatkan menggantikan qunut tersebut dengan sujud sahwi. Ini dilakukan semata-mata menghormati pandangan Imam Malik yang dipegang oleh penduduk di kawasan tersebut.

Lebai juga ada memetik artikel daripada Ustaz Zaharuddin dalam laman webnya:
Imam Al-Awza'ie ketika ditanya berkenaan sama ada batal wudhu atau tidak bagi lelaki yang mencium isterinya menjawab :
Ertinya : Jika seseorang bertanya kepadaku, aku akan menjawab, batal dan perlu mengambil wudhu semula, namun sekiranya dia tidak mengambil wudhu, aku tidak akan mengutuknya ( Tartib At-Tamhid, 3/345 )

Imam Ahmad Bin Hanbal pula pernah ditanya sama ada sah solat yang menggunakan kulit musang. Jawabnya :
Ertinya : "JIka perbuatannya itu adalah hasil pemahamannya dari nas ((Apa-apa yang disamak maka telah menjadi suci )), lalu bolehlah solat di belakangnya"[1]
Maka ditanya : Adakah engkau juga melihatnya sebagai harus?
Imam Ahmad menjawab
لا , نحن لا نراه جائزا ولكن إذا كان هو يتأول فلا بأس أن يصلي خلفه
Ertinya: Tidak, kami tidak melihatnya harus, tetapi dia ingin menafsirkannya (menggunakan) nas itu, tiada masalah untuk solat di belakangnya.

Al-Qaradawi menegaskan bahawa kewujudan dua pendapat betul dalam satu masalah, sememangnya boleh berlaku. Beliau mengatakan, mungkin satu pihak mengambil rukhsah, yang lain mengambil ‘azimah. Atau kedua-dua benar dalam situasi tertentu yang berbeza, atau kedua-duanya benar sebagaimana wujudnya qiraat bacaan AL-QURAN.
Banyak lagi kisah-kisah sebegini yang amat baik untuk difahami dan dihayati. Malah perlu difahami juga, hal ini juga boleh berlaku didalam perihal aqidah.

Syeikh Dr Yusuf Al-Qaradawi menjelaskan dengan terang dan nyata bahawa ilmu aqidah itu terbahagi kepada.
• a) Usul Aqidah : iaitu ilmu bersumber ayat Al-Quran yang tidak terdedah kepada sebarang tafsiran dan takwilan menurut ilmu Usul Fiqh seperti kewujudan Allah, keesaanNya, sifat kesempurnaanNya dan banyak lagi.
• b) Furu' Aqidah : Ilmu aqidah yang bersumber ayat Quran dan Hadis sohih tetapi terdedah kepada tafsiran dan takwilan yang sesuai menurut kaedah-kaedah ilmu Usul Fiqh. Seperti Syafaat di akhirat, Melihat Allah di syurga, mentakwil ayat sifat Allah, Imam Mahdi, penurunan Nabi Isa a.s dan banyak lagi.

Justeru, bagi memahami pembahagian ini, perlu difahami sebaiknya ilmu dalalatul ahkam di dalam pengajian ilmu Usul Fiqh.

Saya membawakan hal ini sekadar ingin memaklumkan kepada pembaca bahawa hal ini jika tidak dihayati dan difahami dengan sebaiknya, akan mula muncul perasaan ingin menghina dan bermusuh dengan mereka yang berbeza pendapat dengan kita.

Namun ingat, segala perbezaan ini mestilah datang dari mereka yang berkeahlian.


Ini adalah secebis kisah bagaimana fuqaha’ terdahulu cukup menghormati individu yang berbeza pandangan dengan mereka; Justeru sebelum mengakhiri artikel ini lebai menyeru supaya semua golongan berlapang dada dalam soal berbeza pandangan dan menerimanya secara baik, jangan cuba menjadi jaguh kerana akhirnya masyarakat juga menjadi keliru. Wallahua’lam.

Baca Selengkapnya......

Keajaiban daripada Perspektif Akidah

KHUTBAH JUMAAT
29 0KTOBER 2009
PUSAT ISLAM UiTM PERAK
CAWANGAN SERI ISKANDAR

TAJUK: KEAJAIBAN DARI DITINJAU DARI PERSPEKTIF AKIDAH
OLEH: MUHAMMAD YUSRI BIN YUSOF @ SALLEH
Pusat Kefahaman dan Pemikiran Islam
UiTM Perak

الحمد لله القائل:
17|16|وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا۟ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا ٱلْقَوْلُ فَدَمَّرْنَٰهَا تَدْمِيرًا
أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين. أما بعد فيا عباد الله أوصيكم وإياي بتقوى الله فقد فاز المتققون.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Pada hari Jumaat yang berkat dan dalam masjid yang mulia ini, saya berpesan kepada diri saya dan sidang jemaah sekalian. Marilah kita sama-sama mempertingkatkan keimanan dan ketakwaan kita kepada Allah SWT dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan meninggalkan segala larangan-Nya. Mudah-mudahan kita berbahagia di dunia dan akhirat.

Berdasarkan fenomena yang menggemparkan masyarakat kita baru-baru ini, mimbar pada hari ini akan membincangkan persoalan berkaitan dengan isu keajaiban yang dianggap petanda daripada Allah S.W.T.

Baru-baru ini negara kita dikejutkan dengan apa yang kita boleh istilahkan sebagai fenomena sejadah berdiri seakan menunaikan solat yang mula-mula sekali di kesan di sebuah rumah di permatang pauh, kemudian kejadian yang hampir serupa dikesan di sebuah surau sekolah agama di kelantan dan seteruskan merebak ke surau di sebuah kampung di daerah Yan Kedah.

Fenomena yang hampir sama turut terjadi pada 28 Oktober 2009, apabila negara sekali lagi dikejutkan dengan peristiwa kain pelikat yang di dakwa berdiri seakan bersolat di Kampung Bukit Choras, Pendang, Kedah.



Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah,

Mimbar ingin menegaskan di sini bahawa dalam persoalan yang menimbulkan kegusaran masyarakat kini, marilah kita sama-sama memerhati, meneliti dan memahami al-Quran dengan sebenar-benarnya. Sedarilah bahawa al-QURAN adalah mukjizat agung kepada Nabi Muhammad SAW. Firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 23:
وَإِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا۟ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِۦ وَٱدْعُوا۟ شُهَدَآءَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ
Yang mafhumnya: “Dan jika kamu meragukan (al-Quran) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatla satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang yg benar”.

Dalam al-Quran dinyatakan dengan jelas galakan kepada manusia bagi merenung ciptaannya sebagai bukti dan tanda bagi kekuasaan dan keagungan Allah SWT, seperti firmannya di dalam ayat 164, surah al-Baqarah:
إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ ٱلنَّاسَ وَمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن مَّآءٍ فَأَحْيَا بِهِ ٱلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ ٱلرِّيَٰحِ وَٱلسَّحَابِ ٱلْمُسَخَّرِ بَيْنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلْأَرْضِ لايَٰتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
Yang mafhumnya: “Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi dan pergantian malam dan siang, kapal yang belayar di laut dengan (muatan) yang bermanfaat bagi manusia, apa yang diturunkan dari langit yang berupa air hujan, lalu dengan itu dihidupkan bumi setelah mati (kering), dan dia tebarkan di dalamnya dengan bermacam binatang, dan perkisaran antara angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, semua itu sesungguhnya merupakan tanda-tanda kebesaran Allah bagi orang-orang yang mengerti (berfikir)”

Al-Quran secara dasarnya ada menyebutkan tentang galakan dan suruhan kepada memerhatikan ciptaan Allah di muka bumi ini sebagai bukti kepada KEKUASAAN dan KEAGUNGAN ALLAH tetapi perlu kita ingat apa yang disebut ALLAH SWT itu adalah hasil CIPTAANNYA YG ESA bukan hasil CIPTAAN MANUSIA DENGAN KUDRAT YG DIBERI OLEH ALLAH.

Kita kena sedar dan dapat membezakan antara HASIL CIPTAAN ALLAH dan HASIL CIPTAAN MANUSIA DENGAN KUDRAT YG DIBERI OLEH ALLAH. Antara HASIL CIPTAAN ALLAH adalah manusia, pokok, batu, tanah, air, bukit, awan dan sebagainya.

Manakala HASIL MANUSIA pula seperti sejadah, tasbih, kopiah, songkok, buku, rehal, stapler dan banyak lagi yang mana ia dihasilkan dengan pemikiran yang diberikan ALLAH SWT kepada manusia.

Dalam al-Quran dinyatakan dengan jelas bahawa manusia perlu memberikan perhatian dan merenung sejenak ciptaan ALLAH SWT sebagai bukti wujudnya ALLAH sebagai pencipta yang Maha Agung bukan merenung kepada hasil daripada pemikiran manusia. Apa yang ingin ditegaskan di sini ialah kita boleh mengambil iktibar jika yang berlaku itu daripada CIPTAAN ALLAH tetapi kita tidak sesekali boleh mengambil iktibar pada HASIL MANUSIA. Ini kerana jika hasil daripada manusia kebarangkalian ia diselewengkan adalah tinggi ditambah dengan pencapaian teknologi manusia pada hari ini.


Sidang jumaat yang dirahmati Allah swt,

Jika CIPTAAN ALLAH sekalipun, dalam persoalan keajaiban ini juga memerlukan penelitian yang rapi, ingatkah kita apa yang terjadi pada tahun 1989? Negara digemparkan dengan objek yang terbentuk di langit menyerupai nama Allah, orang sedang bersolat dan sebagainya. Selepas siasatan dilakukan oleh pihak berkuasa, di dapati rupanya objek tersebut dibentuk melalui pencahayaan yang dipancarkan ke langit. Pada masa itu, tidak sedikit umat islam di Malaysia mempercayainya.

Keajaiban yang sama juga berlaku pada tahun 2001,yang mana heboh di Malaysia menyatakan bahawa terdapat kalimah Allah pada badan ikan flower horn. Apabila siasatan dilakukan, rupa-rupanya badan ikan tersebut di cat dengan cat merah. Sekali lagi umat islam tertipu dengan apa yang berlaku.

Juga pernah terjadi, kecoh di kalangan masyarakat tentang ayat quran hilang daripada mashaf, merebak dari satu tempat ke tempat lain, pada ketika itu, heboh diperkatakan tentang kiamat yang hampir berlaku, hasil siasatan yang dilakukan oleh JAKIM, mendapati bahawa kehilangan ayat tersebut adalah hasil daripada kesalahan pencetakan, dan akhirnya syarikat tersebut menarik balik semua quran cetakannya dari pasaran.

Dalam soal sejadah berdiri, berasaskan kepada logik akal mungkin sejadah tersebut boleh didirikan oleh manusia sebagai ‘daya penarik’ untuk melariskan apa-apa produknya atau tempatnya. Jika ia terjadi di merata tempat, itu persoalan yang sangat mudah dijawab dengan akal….dalam dunia moden ini, kecanggilan teknologi maklumat membolehkan manusia melakukan apa saja. Era globalisasi menyebabkan jarak sempadan menjadi kecil.

Selain daripada itu, kalaupun tidak dilakukan oleh manusia, mungkin dilakukan oleh syaitan bagi memesongkan akidah manusia. Lupakah kita pada janji syaitan kepada Allah SWT apabila dia enggan tunduk hormat kepada manusia sebagai khalifahnya?Justeru, mempercayai sejadah solat dan bertasbih lebih dari mempercayai Allah SWT boleh membawa kemudaratan kepada iman seseorang.

Justeru sebelum mengakhiri khutbah ini, ingin ditegaskan dua perkara:

1. Jika benar sekalipun ia sebagai petunjuk daripada ALLAH, cukupla ia menjadi muhasabah kepada individu yang melihatnya dan tak perlulah diperbesarkan perkara tersebut kerana ia akan menggemparkan masyarakat.

2. Ingatlah firman Allah:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ
Yang Mafhumnya:
”Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepada kamu seorang fasik yang menceritakan sesuatu perkara, maka siasatlah terlebih dahulu, jika tidak kamu akan menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak baik, dan kamu akan menyesal dengan apa yang kamu telah lakukan.”

بارك الله لي ولكم في القران العظيم ونفعني وإياكم بما فيه من القران العظيم وتقبل مني ومنكم تلاوته إنه هو السميع العليم أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين والمسلمات فيا فوز المستغفرين ويا نجاة التائبين.

Baca Selengkapnya......

SEJADAH BERDIRI: REALITI ATAU FANTASI?

SEJADAH BERDIRI: ANTARA REALITI DAN FANTASI

Oleh: Muhammad Yusri bin Yusof @ Salleh
Pusat Kefahaman dan Pemikiran Islam (CITU)
UiTM Perak, Kampus Seri Iskandar.

Saban hari kebelakangan ini kecoh di Malaysia dengan berita berkaitan dengan perihal sejadah yang di dakwa sedang solat, zikir, sujud dan sebagainya.

Sebenarnya, dalam YOU TUBE dah lama saya lihat sejadah yang di dakwa sedang solat. Mungkin bagi yang jarang atau tidak biasa dengan YOU TUBE, perkara itu dirasakan sangat janggal dan cukup menarik perhatian. Jika tuan-tuan berkelapangan sila ke YOU TUBE dan tuan-tuan taip pada YOU TUBE search engine entri KEBESARAN ALLAH, tuan-tuan akan dapat lihat hasil pencariannya antaranya video sejadah berdiri yang bahasa pengantarnya adalah bahasa Arab, tak tahu dari Negara Arab yang mana.



Pada dasarnya, saya kurang berminat ambil tahu berkaitan dengan ‘keajaiban’- ‘keajaiban’ ini. Bagi saya cukuplah hanya dengan mengkaji al-QURAN dan al-HADIS kita dapat mengenal Allah SWT.

Tuan-tuan, saya mengingatkan diri saya sendiri dan tuan-tuan agar sedar akan kewujudan al-QURAN sebagai mukjizat agung kepada Nabi Muhammad SAW. Cukuplah kita berpegang pada al-QURAN sebagai antara buktinya agungnya Tuhan Yang Maha Esa.

Firman Allah SWT: al-Baqarah: 23 yang mafhumnya:
“Dan jika kamu meragukan (al-Quran) yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad), maka buatla satu surah semisal dengannya dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang yg benar”.

Saya tidak menafikan dalam al-Quran ada menyebutkan tentang galakan dan suruhan kepada memerhatikan ciptaan Allah di muka bumi ini sebagai bukti kepada KEKUASAAN dan KEAGUNGAN ALLAH tetapi kita kena ingat apa yang disebut ALLAH SWT itu adalah hasil CIPTAANNYA YG ESA bukan hasil CIPTAAN MANUSIA DENGAN KUDRAT YG DIBERI OLEH ALLAH.

Kita kena sedar dan dapat membezakan antara HASIL CIPTAAN ALLAH dan HASIL CIPTAAN MANUSIA DENGAN KUDRAT YG DIBERI OLEH ALLAH. Antara HASIL CIPTAAN ALLAH adalah manusia, pokok, batu, tanah, air, bukit, awan dan sebagainya.

Manakala HASIL MANUSIA pula seperti sejadah, tasbih, kopiah, songkok, buku, rehal, stapler dan banyak lagi yang mana ia dihasilkan dengan pemikiran yang diberikan ALLAH SWT kepada manusia.

Dalam al-Quran dinyatakan dengan jelas bahawa manusia perlu memberikan perhatian dan merenung sejenak ciptaan ALLAH SWT sebagai bukti wujudnya ALLAH sebagai pencipta yang Maha Agung bukan merenung kepada hasil daripada pemikiran manusia. Apa yang saya nak tegaskan di sini ialah kita boleh mengambil iktibar jika yang berlaku itu daripada CIPTAAN ALLAH tetapi tidak pada HASIL MANUSIA. Ini kerana jika hasil daripada manusia seperti sejadah, kebarangkalian ia dilakukan oleh manusia atau jin itu tinggi.

Dalam soal sejadah berdiri, berasaskan kepada logik akal mungkin sejadah tersebut boleh didirikan oleh manusia sebagai ‘daya penarik’ untuk melariskan apa-apa produknya atau tempatnya. Jika ia terjadi di merata tempat, itu persoalan yang sangat mudah dijawab dengan akal….dalam dunia moden ini, kecanggilan teknologi maklumat membolehkan manusia melakukan apa saja. Era globalisasi menyebabkan jarak sempadan menjadi kecil.

Selain daripada itu, kalaupun tidak dilakukan oleh manusia, mungkin dilakukan oleh jin atau syaitan bagi memesongkan akidah manusia. Lupakah kita pada janji syaitan kepada Allah SWT apabila dia enggan tunduk hormat kepada manusia sebagai khalifahnya?Ingatla saudaraku, mempercayai sejadah solat dan bertasbih lebih dari mempercayai Allah SWT boleh membawa kepada kesesatan yang nyata.

Jika CIPTAAN ALLAH sekalipun, dalam persoalan keajaiban ini juga memerlukan penelitian yang rapi, tuan-tuan ingat tak apa yang terjadi pada tahun 1989? Objek terbentuk di langit menyerupai nama Allah, orang sedang bersolat dan sebagainya. Selepas siasatan dilakukan oleh pihak berkuasa, di dapati rupanya objek tersebut dibentuk melalui pencahayaan yang dipancarkan ke langit. Bukan sedikit orang Melayu mempercayai cerita tersebut.

Tuan-tuan ingat, pada tahun 2001, heboh di Malaysia menyatakan bahawa ikan flower horn ada kalimah Allah pada badannya? Apabila siasatan dilakukan, rupa-rupanya badan ikan tersebut di cat dengan cat merah jenis spray!memalukan, berapa ramai orang melayu tertipu?

Pada tahun lepas, heboh pokok pinang berwajah manusia, kejadian ini berlaku di Sik, Kedah…apa yang terjadi? Orang melayu berpusu-pusu mengambil air dari pokok tersebut yang disifatkan boleh mengubati segala penyakit…syirik, tuan-tuan…ingatla syirik itu dosa besar.

Untuk mengukuhkan penghujahan ilmiah saya, saya datangkan Firman Allah: al-Baqarah ayat 164:

Mafhumya:
“Sesungguhnya pada penciptaan langit dan bumi dan pergantian malam dan siang, kapal yang belayar di laut dengan (muatan) yang bermanfaat bagi manusia, apa yang diturunkan dari langit yang berupa air hujan, lalu dengan itu dihidupkan bumi setelah mati (kering), dan dia tebarkan di dalamnya dengan bermacam binatang, dan perkisaran antara angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, semua itu sesungguhnya merupakan tanda-tanda kebesaran Allah bagi orang-orang yang mengerti (berfikir)”

Dalam ayat ini dinyatakan oleh Allah bahawa antara tanda Kebesaran NYA adalah dengan memikirkan kejadian dan ciptaannya yang berupa kejadian malam siang, laut sebagai khazanah bumi, hujan, angin dan awan. Ini adalah antara CIPTAAN ALLAH yang boleh difikirkan oleh manusia dan dikaji daripada perspektif sains.

Dalam ayat ini ada disebutkan ‘kapal’, semua daripada kita tahu bahawa kapal adalah ciptaan pemikiran manusia, saya nak nyatakan di sini, rujukan saya kepada beberapa kitab tafsir telah menyatakan bahawa subjek perbahasan dalam ayat ini bukannya kapal tetapi berkaitan dengan laut yang banyak memberikan manfaat kepada manusia. Boleh dilihat dalam;

1. Ahmad Mustafa al-Maraghi. T.th. Tafsir al-Maraghi. Jilid 1. Dar al-Fikr:Kaherah, hlm. 34.
2.Imam Abd al-Rahman Jalal al-Din al-Suyuti. 1983. Al-Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur. Jilid 1. Dar al-Fikr: Kaherah, hlm 396.
3. Muhammad Jamaluddin al-Qasimi. 1914. Tafsir al-Qasimi al-Musamma Mahasin al-Ta’wil. Jilid 2. Dar al-Fikr: Kaherah, hlm. 15.

Ini membuktikan pemikiran yang dikemukakan oleh saya tidak bercanggah dengan mana-mana Ulama’ sama ada fuqaha’ terdahulu mahupun komtemporari.

Justeru, sebelum mengakhiri nukilan pada kali ini; ingin saya tegaskan beberapa perkara


1. Jika benar sekalipun ia sebagai petunjuk daripada ALLAH, cukupla ia menjadi muhasabah kepada individu yang melihatnya dan tak perlulah diperbesarkan perkara tersebut kerana ia akan menggemparkan masyarakat.

2. Ingat pesanan Rasulullah SAW, jika datang khabar berita daripada sumber fasik, berita tersebut perlu diteliti dengan sebaiknya.

3. Setiap manusia ada bentuk penghujahannya, justeru saya cukup merendah diri dan berlapang dada dengan golongan yang berbeza pendapat dengan saya. Terpulang kepada diri masing-masing, yang penting, ini hujah saya, saya berpegang kepada hujah ini dan menjadi tanggungjawab saya menyedarkan masyarakat atas ilmu yang saya miliki.

Sekian, Saya Yang Jujur:
Muhammad Yusri bin Yusof @ Salleh
ADM 2075
Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam
Universiti Teknologi Mara
Cawangan Perak
Kampus Seri Iskandar

Baca Selengkapnya......

NOTA BUAT SAHABAT

PENGHARGAAN BUAT SAHABAT

Salam Sejahtera Rakan Bloggers yang sering mengunjungiku…Tiada penulisan ilmiah kali ini disebabkan Lebai terlalu sibuk dengan nota untuk pengajaran kelas-kelas Lebai di UiTM.

Lebai terpaksa banyak membaca bagi membuat pengisian kepada Mahasiswa di sini. Hampir setiap hari ada saja buku baru yang akan lebai baca. Sehari sebuah buku, Lebai ikut pesanan guru yang Lebai sgt sanjungi dan hormati PROFESOR MADYA DR. RAHIMIN AFFANDI ABD RAHIM.

Penulisan kali ini berkisar tentang dua insan yang Lebai anggap sebagai sahabat Lebai. Lebai nak ucapkan terima kasih atas pertolongan dua sahabat ini dalam membantu Lebai bagi memberikan yang terbaik di UiTM.

Kedua orang sahabat lebai ini ialah Saudara Adlan bin Mohd Ali, GPK HEM di SK Dusun Tua dan Mohd Hasaidi Hasan, Ketua Panitia Pendidikan Islam di SK Lankon, Kota Marudu, Sabah.

Saudara Adlan atau nama penanya amal ini adalah insan yang mula mengenalkan lebai dengan keadaan sosial dan jalan-jalan di ibu kota. Lebai ni orang kampung, walaupun lama hidup di KL tapi jarang sekali lebai explore semua tu. Perkenalan dengan saudara amal adalah satu rahmat buat lebai. Banyak ilmu dan input baru yang lebai dapat dari insan yang sedang lebai gambarkan.

Tn amal tidak pernah putus daripada mengirimkan email2 yang berguna buat lebai. Jujurnya, banyak email-email tersebut lebai gunakan sebagai bahan2 ceramah lebai di sekolah2 sekitar Kajang dan sekarang lebai banyak gunakannya untuk pengajaran lebai di UiTM. Terima kasih tn amal. Besar pahala yang saudara dapat.

Pada tanggal 2 september 2009, Tn. Amal sekali lagi membantu lebai dengan kesanggupannya untuk menemani lebai ke lowyat. Syurga bagi komputer di KL. Banyak jg yang lebai beli di lowyat pada hari tersebut sebagai gadjet untuk lebai meneruskan perjuangan di UiTM, cuma satu je lagi tn syeikh, speaker kat dewan dan beberapa bilik tutorial di UiTM tidak berfungsi dengan baik, jadi lebai cadang hujung minggu ni lebai nak ke lowyat dengan menaiki lrt untuk membeli speaker yang kita tgk tu…RM 59 he he he.

Saudara Mohd Hasaidi Hassan, insan ini ku kenal sejak dari Nilam Puri lagi. Tapi betul2 rapat ketika berada di Kolej Kediaman Menara Budi di UM ketika kedua-dua kita menyedari ada keserasian bersama. Betul tak Jedi?....ha ha ha…hang ingat lagi tak sapa yang bawa hang pi buat kat pengenalan gara-gara kopek hang (bahasa kedah kopek tu maknaya dompet) kena curi kat masjid?..ha ha ha…hang ingat lagi tak dengan ACC 3856?sapa yang ajar hang naik motor?ha ha ha…pertama kali hang gendong aku hang bawa motor atas line putih tgh2 jalan raya…ha ha ha..ingat lagi tak?

Insan ini juga banyak membantu, memberi semangat dan nasihat ketika lebai mula-mula minta UiTM, ketika lebai mengharungi dua sesi temuduga yang mencabar dan menghadiahkan lebai dengan kamera PC dan pendrive ketika mula-mula lebai melapor diri ke UiTM. Hang tau tak tiap2 hari aku guna pendrive tu….banyak betul ganjaran yang hang dapat Jedi. Setiap kali aku lihat pemberian hang, aku doakan hang juga satu hari nanti akan mendapat ruang sepertiku.

Tak pe jedi, aku percaya satu hari nanti hang juga akan berada di menara gading seperti aku. Doaku tidak pernah putus setiap kali aku berada di pintu bilik yang tercatat namaku. Yang penting kita kena tabah Jedi, kita tak de kabel macam orang lain, hidup susah…hang pun tahu susur galur kehidupan aku, tak de beza, Cuma rezeki aku sedikit cepat…dapat capai impian sedikit lebih cepat dari hang, tapi sebenarnya sudah cukup terlambat berbanding insan lain yang mempunyai kabel.

Jedi pegangla pada falsafah hidup aku.. “takdir itu tidak boleh diubah kecuali dengan doa dan usaha”. Allah Maha Mendengar…Berdoalah sahabatku.

Buat Akhirnya, terima kasih sahabat2ku, kalian dalam ingatan lebai hampir setiap masa. Assalamualaikum.

Saya Yang Jujur: Lebai Yusri…(6.10.2009: 10.05 PM)

Baca Selengkapnya......

TERIMA KASIH UiTM BUAH TANGAN PPDHL

Pada tanggal 15 September 2009 adalah hari yang bersejarah dalam hidup lebai. Lebai telah melapor diri sebagai Pensyarah Tamadun Islam di Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam (CITU)UiTM Perak, Cawangan Seri Iskandar.

Alhamdulillah di sini lebai dapat kawan-kawan baru yang kesemuanya bersifat freindly sama ada pensyarah senior ataupun junior. ada 16 semuanya. Terima kasih rakan-rakan CITU. Lebai harap lebai dapat bersama-sama dengan tuan-tuan untuk menyumbang kepada UiTM.

Lebai juga rasa suka sangat dengan suasana di sini...tenang dan jauh dari hiruk pikuk kota. Ya, ya..memang lebai sukakan 'life' begini.


Kat sini juga lebai kena banyak membaca dan membuat penyelidikan. Aktiviti yang sangat lebai suka. Kelas di sini tak banyak berbanding di sekolah. Lebai hanya mengajar lebih kurang 12 jam sahaja seminggu dengan purata 2 ke 4 jam sehari. Lebai mengajar Islamic Land Law dan Hubungan Etnik.

Yang lebihnya lebai akan gunakan untuk membaca dan membuat penyelidikan. Sekarang ni pun lebai tgh siapkan kertas kerja untuk Seminar Tamadun Islam di UiTM dan Seminar Muamalat Semasa di UKM. Seronok juga hidup dalam dunia akademik ni...dunia yang lebai impikan sejak sekian lama..syukur pada Allah dan terima kasih kepada UiTM kerana memberi peluang kepada lebai.

Semalam, selepas kelas lebai dapat panggilan telefon dari seorang rakan di SKDN yg menyatakan bahawa nama SKDN naik beberapa kali di PPDHL kerana lebai dikatakan tidak menghantar laporan LADAP ke unit Latihan PPDHL. Geram juga hati dibuatnya. Lebai dah di UiTM, tak ada pada ketika itu untuk menjelaskan apa sebenarnya yang berlaku. Tapi biasala, bila nama pegawai....kadang2 lebih suka mendedahkan kepada semua orang pada ketika itu, tanpa terlebih dahulu membuat tindakan susulan. Kalau betul laporan tu tidak dihantar...call la Lebai, tanya apa yang berlaku. nasihat saya "CUBA CARI KESALAHAN DIRI SENDIRI SEBELUM MENYALAHKAN ORANG LAIN"

Ini bukan kali pertama berlaku, dulu Lebai dah hantar laporan, naik juga dalam mesyuarat mengatakan lebai tak hantar, rupa-rupanya laporan yang telah lebai hantar itu tidak boleh dibuka akibat virus...

Kepada semua pegawai-pegawai di mana2 saja anda bertugas, buat tindakan susulan dahulu, buat peringatan dulu, barula dihebahkan di dalam mesyuarat sebagai jalan terakhir. Ingat tuan2, guru-guru pada hari ini terlalu banyak tugasan di sekolah...bukan satu kerja aja...jadi harap ada timbang rasa 'sedikit' dalam menyiapkan tugasan pengkeranian yang bukan 'hardcore' kami.

Kepada sahabat yang mengambil tempat lebai sebagai S/U LADAP, tabahla...lakukan yang terbaik sekadar kemampuan kita, ini adalah masalah kecil saja, lepas ni awak akan menghadapi banyak lagi dugaan. Lebai dah laluinya...ok..jangan risau, lebai percaya awak boleh lakukannya..be the best..salam perjuangan

Baca Selengkapnya......